A37 - Connaissances du passé et imaginaires de l’ailleurs : transmissions, ruptures générationnelles et basculements critiques

A37 - Connaissances du passé et imaginaires de l’ailleurs : transmissions, ruptures générationnelles et basculements critiques FR

Depuis les années 1990, les modalités de la transmission des savoirs et des imaginaires ont considérablement changé, avec le développement de l’internet et du numérique. Cet atelier se propose d’en examiner les effets, et la façon dont ils se conjuguent avec d’autres causes de changement, liées aux mutations sociales, dans les échanges et les circulations entre le Nord de l’Afrique et l’Europe. Sous l’angle de l’anthropologie et de l’histoire, il abordera la question de l’élaboration et de la transmission des imaginaires, marquée par l’expérience de la migration, des mémoires, et celle des savoirs académiques, dans le domaine de l’histoire, de l’archéologie et de l’histoire de l’art, en réfléchissant aux interactions entre les unes et les autres. On y abordera la question des transferts et des ruptures entre générations depuis le tournant des décolonisations et celle des usages du passé en s’interrogeant sur les effets de la conjugaison de l’essor des techniques numériques et de la disparition progressive des témoins de la période coloniale et de la « coopération ».

Responsable et discutant: Alain Messaoudi, Université de Nantes, France 

Ce travail propose d’aborder le phénomène migratoire de mineurs originaires de Zarzis pris en charge par l’aide sociale à l’enfance (France). Si les raisons du départ sont toujours multiples, nous constatons, dans le cadre des entretiens réalisés avec ces jeunes, qu’il se dessine un imaginaire de la migration qui participe au départ. Nous proposons de revenir sur la construction et les formes prises par cet imaginaire du départ pour essayer d’analyser de quelles façons il contribue à faire du « partir » une idée obsédante. Exister, c’est partir. Or, la confrontation à des réalités qui ne correspondent pas à cet imaginaire apporte leur lot de blessures et de violence qui se rajoutent à l’effroi provoqué par les routes de l’exil. En partant d’une série d’entretiens et d’observations réalisées en région parisienne, nous allons travailler à mettre en perspective ces trajectoires migratoires et ces mineurs qui se retrouvent pris au piège d’un imaginaire qui se referme sur eux. 

Cette présentation propose de dresser un état des lieux de la recherche en histoire de l’art dans l’Algérie indépendante. Notre choix part d’une première observation : durant les vingt dernières années, les thèses consacrées à l’histoire des arts plastiques algériens sont, dans leur grande majorité, réalisées dans des universités françaises et occidentales. Par ailleurs, la valorisation des productions scientifiques se fait le plus souvent par le biais de financements internationaux. Comment expliquer l’absence de parcours doctoraux et postdoctoraux nationaux soixante ans après l’indépendance du pays ? Peut-on parler d’une crise de légitimité dont pâtirait cette discipline née dans un contexte colonial ? Pour apporter des réponses à cette question, nous identifierons les enjeux culturels et politiques liés à la recherche en l’histoire de l’art, ainsi que les défis auxquels font face les chercheurs locaux et étrangers qui ont pour terrain d’étude l’Algérie. Trois objets d’enquêtes seront privilégiés : l’École supérieure des beaux-arts d'Alger, pierre angulaire de l’enseignement de l’histoire de l’art en Algérie ; les archives publiques, leur accessibilité et la question de leur patrimonialisation/numérisation ; les partenariats institutionnels intra-maghrébins et euro-maghrébins.

Des spécialistes accompagnés d’amateurs militants qui défendent la préservation et la connaissance du patrimoine archéologique ont profité de l’essor des techniques numériques pour élaborer des espaces de production de savoirs échappant au contrôle direct des autorités publiques algériennes. Ils ont développé, au sein du champ académique, des outils de formation alternatifs, palliant les carences des institutions universitaires. Certains groupes militants, via le réseau social Facebook, sont venus également pallier l’absence ou la carence éditoriale en matière d’actualisation des découvertes fortuites et, dans certains cas, ont contraint les pouvoirs publics à réagir. Si l’usage du numérique est récent dans ce cas, les orientations prises et les modes de représentation de la documentation archéologique ne le sont pas pour autant. On réfléchira à la manière dont ces groupes s’inscrivent dans le mouvement plus large d’une archéologie amateure militante, active en Algérie dès le XIXe siècle.

Les premières grandes manifestations pacifiques et populaires éclatent le 16 février 2019 à Khenchela en Algérie ; elles se propagent très vite à l’ensemble des grandes villes du pays, dont la capitale Alger. Ainsi le 1er mars 2019,trois millions d’Algériens, de tout âge, investissent la place publique. Les crises qui ont secoué le Maghreb et le Machrek en 2011,et ont abouti en Tunisie à la chute du régime du président Ben Ali,ne peuvent pas avoir été sans impact sur la société algérienne qui s’inscrit, cependant, dans plusieurs temporalités. Différent des crises du printemps 1982 ou de l’explosion d’octobre 1988, le Hirak, comme on désigne communément ces manifestations en 2019, a suscité d’abondants commentaires qui tendent à en gommer la singularité. Nous nous pencherons ici sur les mécanismes symboliques à l’œuvre dans la façon dont la société algérienne donne sens en 2019 à son passé. L’importance, en effet, des références à la guerre de libération (1954-1962) et au souvenir des combattants,soulève des interrogations plus larges sur les rapports entre mémoire nationale, récit officiel et mémoire collective, celle des groupes et de leurs luttes.