A11 - Terrains d’échanges. Circulation des savoirs religieux, philosophique, historique et anthropologique autour de la Méditerranée aux époques modernes et contemporaines

Cet atelier dont le titre est emprunté à un ouvrage de l’historien de la globalisation de l’islam, Nile Green (Terrains of Exchange, 2014), a pour objectif d’enrichir la réflexion sur les modes de circulations transnationales et les mécanismes de transmission des savoirs dans les sociétés musulmanes, en contribuant par ses présentations à la diversité des terrains géographiques et disciplinaires au cours d’une période qui s’étend de ce que les historiens ont appelé la première modernité au XVIe siècle jusqu’à l’ère d’internet. Ces circulations seront étudiées dans une pluralité de contextes politiques, économiques et culturels, selon différentes temporalités : la formation des grands empires musulmans, l’impérialisme européen et la colonisation, la naissance de la république turque et le Moyen-Orient postcolonial. L’atelier s’attachera à analyser à partir de sources diverses, les mécanismes de transmissions du savoir religieux, philosophique, historique, anthropologique au prisme des réseaux et cercles lettrés, des institutions (universités, associations, organisations…) et des moyens de communications (de l’imprimerie à internet) en privilégiant l’analyse de trajectoires internationales d’intellectuels itinérants de diverses origines (marocain, égyptien, turc..) et leurs rencontres avec d’autres intellectuels, musulmans et non-musulmans, dans ces hubs culturels que sont Paris, Le Caire, La Mecque, Istanbul ou Genève.

Responsable : Rachida Chih, CNRS-Cetobac/EHESS, France

Discutante : Nelly Amri, Université de La Manouba 

Quelles sont les conditions politiques, économiques et institutionnelles de production et de circulation du savoir religieux dans les sociétés musulmanes au XVIIe siècle ? La reprise de l’économie et du commerce international dans l’empire ottoman entraîne un développement urbain dans les grandes villes arabes (Raymond) : Le Caire, Damas, Alep, Jérusalem deviennent des carrefours commerciaux et intellectuels où se rencontrent savants de l’ouest du monde musulman, le Maghreb et l’Afrique sub-saharienne, et de l’est, l’Iran, l’Asie-centrale : ces villes constituent autant d’étapes physiques, savantes et spirituelles de plus ou moins longue durée vers un objectif final, les deux lieux saints de l’islam : La Mecque et Médine. J’ai choisi d’analyser l’impact des nouvelles mobilités au cours de cette première modernité dans la circulation du savoir et la construction de l’autorité religieuse à partir de l’itinéraire intellectuel et spirituel du lettré marocain Abû Sâlim al-‘Ayyâshî (1628-1679) mis par écrit dans son récit de voyage entre la zâwiya de Tamgrout dans la vallée du Draa jusqu’à Médine où il s’insère dans les cercles lettrés cosmopolites de la ville. 

Cette communication traitera du rôle des revues littéraires et culturelles dans la vie intellectuelle arabe au XXe siècle. Partant de l’ouvrage « les revues culturelles dans le monde arabe » de l’écrivain et traducteur égyptien Mahmoud Kassem, l’objectif de cette communication est de rendre compte de la position de ces revues dans le système de production idéelle et de réception de savoirs dans le monde arabe, et plus particulièrement vers la fin de l’ère coloniale. Nous y proposerons une réflexion sur la participation de ces revues au renouveau de la pensée arabe moderne en revenant sur l’histoire de deux d’entre elles, Al-Adab de Souheil Idriss à Beyrouth et Al-Katib al-Masri de Taha Hussein au Caire, qui ont été d’importants vecteurs de circulation d’idées entre Orient et Occident et qui par leur rivalité ont polarisé les grands débats de l’histoire intellectuelle arabe entre 1940 et 1967 sur le devenir arabe. 

Cette communication porte sur la circulation de savoirs en anthropologie entre Genève et Ankara pendant l’entre-deux-guerres. Elle propose de renouveler l’étude du processus de formulation des thèses de l’histoire (türk tarih tezi) en adoptant une approche transnationale. Élaborées dans les années 1930, en mobilisant diverses pratiques du champ anthropologique, ces thèses proposent un récit des origines de la nation turque et contribuent à la racialisation de son identité durant la période kémaliste. En raison de leur caractère nationaliste, ces thèses ont jusqu’à présent été analysées dans le cadre d’une histoire stato-centrée, axée sur la Turquie, sous-estimant ainsi l’implication de savants étrangers à leur conception. L’objectif est dès lors d’éclairer les transmissions, les échanges ainsi que les partages savants qui ont amené à l’élaboration des thèses de l’histoire entre la Suisse et la Turquie. L’idée est notamment de mettre en lumière une co-construction de savoirs, en considérant les circulations comme étant à double sens et en rejetant l’idée d’une diffusion unilatérale de savoirs d’un « centre » vers une « périphérie ». 

La fin de l’Empire ottoman constitue une période riche en termes d’institutionnalisation des disciplines et de mobilisations intellectuelles. Les enjeux de la transmission et de l’intégration des savoirs religieux dans les univers savants et philosophiques du tournant du XXe siècle ont amené des intellectuels et oulémas à débattre avec les courants matérialistes européens. La lecture clivante pour toute une jeune génération d’Ottomans de Matière et Force de Ludwig Büchner, a été un point de départ pour une réorganisation conceptuelle des répertoires argumentatifs spiritualistes. Nous étudierons ce phénomène à partir de l’analyse des procédés critiques à l’œuvre dans deux ouvrages : celui d’İsmail Ferit en 1895, İptâl-i Mezheb-i Maddiyun (invalidation de la doctrine matérialiste), et celui en 1914 de Şehbenderzâde Filibeli Ahmet Hilmi, Huzûr-ı Akl-ü Fende Maddiyûn Meslek-i Dalâleti (l’aberration de la doctrine matérialiste). Nous verrons également les prolongements républicains de ces mobilisations savantes du champ religieux.