A4 - Imaginer le futur en temps de crise : anticipation, aspirations, prédestination

Cet atelier a pour objectif de comparer ethnographiquement et analytiquement des  crises écologique, migratoire et de guerre. Ces dernières semblent procéder à une  reconfiguration du temps, à travers des imaginaires de la fin du Monde, en tant que cosmos,  des mondes, en tant que réservoirs des possibles et d’un monde, en tant que réalité quotidienne 

(cf. Boltanski). Il s’agit ainsi de comprendre les similarités que l’on trouve dans les idées  d’apocalypses religieuses, de défaites politiques et d’effondrement écologique et de leurs effets  sur le rapport et la conception du, d’un, des M/mondes de nos interlocuteur.rices. Les  anthropologues invités à cet atelier présenteront des travaux qui étudient des sociétés traversées  par des crises multiples : la révolution, la guerre et les migrations syriennes (Al-Khalili,  Bandak) ; la crise écologique post-Fukushima (Houdart) ; les utopies et nostalgies en au  Moyen-Orient et dans le Golf (Baussant, Jungen) ; les scénarios apocalyptiques au Proche 

Orient et en Europe (Aubin-Boltanski, Kastrinou, Mahieddin).  

Comment concevoir le futur alors que le présent est traversé par des crises plurielles et  alors que certain.es s’imaginent déjà dans ‘l’après’ ou ‘l’après-coup’? Comment nos  interlocuteur.rices se projettent-il.elles dans l’avenir alors que leur présent est dystopique et  leur futur apparaît souvent comme synonyme de fin de leurs mondes et du monde ? En outre,  comment cela modifie-t-il l’être-au-monde de nos interlocuteur.rices et comment ces  orientations ré-organisent leurs rapports au temps vécu, historique et religieux ? Cet atelier a  ainsi pour objectif de mettre en relation imaginaires, conceptions et perceptions du ou des  futur(s) dans une période marquée par la fin d’un, du et des M/mondes. Il s’agit alors de définir  les modes d’expérience et de conceptualisation du futur qui apparaissent en temps de crise :  anticipation, aspiration, attente ; et les techniques mises en œuvre pour essayer de prévoir le  futur et d’anticiper la fin : prédestination, rêves, prophéties.  

Dans ces contextes où le présent semble parcouru de dynamiques contre révolutionnaires et se prêté aux contre-utopies, où les sentiments de nostalgie pour un passé  meilleur et idéalisé dominent ; la question du futur se pose de façon centrale pour nos  interlocuteur.rices. En effet, s’il semble y avoir une profonde nostalgie pour un passé disparu,  le présent apparaît comme un moment de désespoir, d’attente incertaine, et le futur proche  comme un moment où temps et histoire touchent à leurs fins (cf. Bryant and Knight 2019 ;  Guyer 2007 ; Scott 2014).  

Dans ce contexte, quels sont les conceptions, les modes de projections et imaginations  du futur ? Le futur est parfois perçu comme une continuation du présent, comme son  renversement, ou comme une répétition plus heureuse d’un passé déchu : révolutions  inabouties, migrations interrompues, échec technologique, par exemple. Bien qu’il recouvre  des réalités plurielles, le présent de nos interlocuteur.rices semble ainsi marqué par  l’effondrement et la fin du monde (de la quotidienneté), des mondes (du champ des possibles)  et d’un Monde (du cosmos). En d’autres termes, les utopies politiques, sociales et écologiques  semblent se muer en contre-utopies : c’est le cas de la révolution syrienne et des révolutions  arabes par exemple. Les défaites ont mis fin aux projets politiques alternatifs mais aussi à un mode d’être-au-monde qui n’existe plus du fait même de la disparition matérielle et symbolique de leur monde. C’est, en outre, le cas dans des contextes d’après-coup de déplacements forcés et violences génocidaires, de défaite politique et de désastre écologique. 

L’émergence de nouveaux horizons et imaginaires nous entraînent alors à nous  interroger sur la nature de ce nouvel agencement cosmique et cosmologique qui aboutit parfois  à des confusions entre le passé, le présent et le futur, tout en posant la question de la temporalité  dans les scénarios politiques et eschatologiques développés dans de ces contextes. Comment  nos interlocuteur.rices font-il.elles l’expérience de leur rapport au temps : sont-il.elles toujours  dans le présent, encore dans le passé ou déjà dans le futur ? Comment cette tripartition du temps  est-elle ré-agencée par la défaite d’un projet politique, l’effondrement du Monde commun à  travers les crises écologiques ; ou la perte d’un monde (quotidien) à travers l’exil ? En d’autres  termes, quels sont les tempos, textures et densités des futurs imaginés par nos  interlocuteur.rices ? Comment affectent-ils l’expérience que nos interlocuteur.rices ont de leur  présent, leur lecture du passé et leur projection dans le futur ?  

Ces questions sont à la fois pertinentes lorsqu’elles s’adressent à l’anéantissement des  mondes politiques, mais aussi lorsqu’il s’agit, plus largement, de l’effondrement d’un  écosystème et la fin de la vie sur Terre. En outre, elles se posent en termes politiques,  historiques et religieux sans se cantonner à l’un de ces domaines de façon stricte, leur limites  étant par définition poreuses. La question des futurs, de leur imagination, anticipation et  perception, sera donc posée dans des contextes de crises plurielles : dans l’attente et à travers  les aspirations qui se développent dans les limbes de l’exil et du déplacement temporaire et  forcé ; à travers la tentative de saisir le futur via rêves, visions et divinations ; mais aussi par  l’anticipation de la fin d’un/du/des M/monde(s) à travers l’élaboration de nouvelles pratiques  et de manières d’être-au-monde.  

 “Aspirations révolutionnaires et migratoires : future et prédestination parmi les  Syriens déplacés en Turquie”, Charlotte Al-Khalili 

Cette présentation explore les façons dont les aspirations révolutionnaires se sont transformées  en rêves migratoires à la suite du soulèvement et de la guerre syriens. Elle pose la question  suivante : comment les futurs syriens s'articulent-ils à la défaite de la révolution et comment la  prédestination islamique redéfinit-elle les pertes individuelles et collectives ? 

À travers une ethnographie des révolutionnaires syriens déplacés à Gaziantep, en Turquie, cette  présentation soutient que la prédestination est à la fois une explication ex post facto des  événements passés et une manière de se projeter dans le futur en devenant une théorie de  l'action – révolutionnaire ou migratoire.

Umm Jaber a fui le nord de la Syrie en 2014. Depuis, elle vit avec son mari et ses trois enfants dans un bidonville de Beyrouth appelé Hayy Gharbeh. En l’espace de quatre ans, comme bien d’autres réfugiés syriens, elle est passée d’une forme d’économie de la violence à une autre : de la barbarie d’un régime de terreur enraciné depuis 1963 en Syrie, à l’ensauvagement généré par la guerre déclenchée en 2011, puis à la brutalité de l’État islamique, et enfin, dans son lieu d’exil, à la violence de petits mafieux qui contrôlent Hayy Gharbeh. Après avoir été confrontée à l’idéologie de Daesh, elle doit suivre des sessions de « conscientisation » (sur les droits de la femme, le mariage précoce, etc.) délivrées par une ONG internationale tout en faisant face à une nouvelle entreprise de réislamisation de la part d’une association de bienfaisance islamique. 
A l’instar d’Umm Jaber, nombre de Syriens réfugiés au Liban ont, dans une séquence temporelle de quelques mois, vécu une succession d’événements qui peuvent être qualifiés de chocs moraux ou encore d’apocalypses culturelles (De Martino). Brutalement projetés hors de leurs mondes, ils doivent se reconstruire dans le chaos urbain de Beyrouth souvent en relation avec des ONG. Pour la plupart de ces réfugiés, « l’évidence du monde » - celle que confèrent l’islam, la patrie et la famille notamment - s’est effondrée. L’art de vivre ainsi, - l’adverbe « ainsi » indiquant une manière de vivre irréfléchie, dominée par les habitudes et les traditions -, n’est plus possible. Des usages, des manières de faire et d’être au monde ont été brusquement privés de leur évidence ordinaire. Nous tenterons de saisir ce phénomène en suivant Umm Jaber dans l’un de ses déplacements à Beyrouth. Il s’agira de porter attention à ses conduites et ses contre-conduites, à sa manière de se raconter qui, tout en signalant un processus d’individuation, informent sur les profondes reconfigurations en cours dans une société syrienne éclatée. 

Comment se prépare-t-on pour demain, et plus encore, pour après-demain? Quels sont les  dispositifs et techniques avec lesquels les gens préparent ce qui est à-venir ? Comment des  pratiques d’anticipation individuelles s’intègrent-elles, ou au contraire achoppent-elles dans  des projets, plannings et “visions” (ru'iyât) collectifs? Comment les petites routines du  quotidien sont-elles enrôlées, ou trouvent-elles à s’accrocher dans des idées du futur telles le  destin, l'utopie, l'eschatologie, mais aussi la carrière, la transmission, l’achèvement de soi ? Ce  sont ces tissages entre les “grands projets”, ou les “grands horizons” (voire aujourd’hui, leur  effondrement), et les petites pratiques d’anticipation du quotidien, que ce projet de recherche  – pour l’instant à l’état très programmatique – vise à explorer à partir de Ramallah.  

 « Des migrants et des prophètes. Visions pentecôtistes sur la "crise de réfugiés" en  Suède », Emir Mahieddin 

La Suède a été récemment marquée par un bouleversement démographique sans précédent avec  l’arrivée d’environ 500.000 demandeurs d’asile et réfugiés, la plupart venant d’Irak et de Syrie.  Outre les interprétations politiques qui découlent de ce qui est maintenant communément  appelé la « crise des réfugiés » - fin d’un monde pour les nostalgiques d’une Suède  supposément homogène – les communautés évangéliques et pentecôtistes produisent des  lectures eschatologiques de cette séquence historique, étape vers futur déjà annoncé. Exhumant  des prophéties partagées par certaines figures religieuses scandinaves à la sortie de la  2nde guerre mondiale, elles dessinent les contours d’une sorte de « destinée manifeste » de la  Suède : le Seigneur met à l’épreuve son peuple en le sommant d’être charitable et hospitalier.  Dans cette communication, je propose de revenir sur les interprétations de ces événements dans  la nébuleuse évangélique suédoise, en portant mon attention sur une communauté qui estime  avoir un rôle particulier à jouer dans le plan de Dieu : celle des pentecôtistes arabophones de  Stockholm qui, selon des prophéties bibliques, viennent de régions desquelles doivent jaillir  des bénédictions pour le monde – l’Égypte et l’Assyrie (Irak, Syrie et Liban).