A1 - The dream of stability: Family, home, work, and anti-politics

Vivre une vie normale n’est pas une tâche aisée. Durant les crises, l’urgence de maintenir un semblant de normalité prévisible est particulièrement forte et les efforts qui l’accompagnent en deviennent plus explicites et visibles. Un mot clé de ces efforts est de nos jours la quête affichée de stabilité/istiqrār: il s’agit d’un idéal à l’intersection d’une variété d’aspirations politiques, morales et économiques visant à mettre en place un monde contrôlé et prévisible. Des idéaux de stabilité  motivent les projets de mariage et de création de famille, de migration et de carrières professionnelles, ainsi que les antipolitiques autoritaires et néolibérales visant à réorganiser le travail et la société selon les logiques du marché. Pourtant, la quête de stabilité s’assimile plus à la poursuite infinie d’un rêve qu’à la promesse d’un accomplissement : pour réussir, elle requiert en général de la mobilité, de la croissance et de profondes mutations. En l’absence de mouvement vers l’avant, la stabilité peut se transformer en immobilisme, créant une crise qui appelle en retour à l’action. Ce panel propose une discussion interdisciplinaire (anthropologie, histoire et sciences politiques) sur la stabilité comme rêve puissant mais aussi paradoxal. Les contributions de ce panel offrent la perspective d’une approche critique de la stabilité en sciences sociales qui rendrait compte à la fois des aspirations à la continuité d’une vie prévisible et des paradoxes et frustrations que ces attentes peuvent produire.

Responsable : Samuli Schielke, Leibniz-Zentrum Moderner Orient, Berlin

Discutant : Aymon Kreil, Ghent University (Belgique)

Que se passe-t-il lorsque la stabilité devient une impossibilité ? Cette proposition est une réflexion anthropologique sur ce qui se passe lorsque les rêves de la vie ordinaire sont perturbés, interrompus, perdus. En abordant les rêves de stabilité qui accompagnent l'idée et la pratique de la famille, et en travaillant avec l'essai classique de Lila Abu Lughod " A tale of two pregnancies ", je retrace les conséquences intimes et sociales de la perte d'une grossesse sur les projets normatifs et personnels de la vie ordinaire. Je le fais en retraçant les expériences croisées de multiples fausses couches de moi-même, une anthropologue italienne, et de mon amie de longue date et participante à la recherche, une soignante marocaine. En abordant les similitudes frappantes et les différences complexes entre nos expériences d'instabilité soudaine et écrasante, je montre comment le "rêve de stabilité" peut se matérialiser de manière plus puissante lorsqu'il devient impossible, et comment la perte de grossesse peut à la fois interrompre et alimenter le désir de banalité. Ce faisant, j'aborde la manière dont la perturbation, l'interruption, la perte de stabilité réelle et espérée révèlent les possibilités et les défis clés d'une science sociale critique de la "vie ordinaire" dans la région méditerranéenne et au-delà

Lorsque les habitants de Suez ont dû quitter leur ville en raison des attaques israéliennes au lendemain de la défaite de 1967, ce fut un moment de chaos. Ils ont dû quitter leurs maisons sans savoir où ils allaient, comment ils allaient vivre, quand ils allaient rentrer. Ils se dirigeaient vers l'inconnu, l'imprévisible, même si c'était dans leur pays d'origine.

Cette présentation explore comment le souvenir de ce moment de chaos et d'avenir imprévisible influence la compréhension du moment présent en Egypte où istiqrar (stabilité) et aman (sécurité) sont présentés comme un objectif pour mes interlocuteurs qui ont réussi à retourner dans leurs villes après la guerre de 1973. Basée sur des entretiens d'histoire orale à Suez avec des personnes qui ont été témoins de la guerre et du déplacement, cette présentation pose la question suivante : qu'est-ce que cela signifie de se souvenir de chez soi, d'une position sûre et stable ? Beaucoup de mes interlocuteurs considèrent cette migration forcée de sept ans comme quelque chose qui s'est produit et a pris fin, tout en reconnaissant ses difficultés. Cependant, ils continuent de la comparer aux déplacements forcés actuels, comme celui de la Syrie. Des excuses apparaissent pour l'injustice qu'ils ont dû vivre ou endurer. Je soutiens que le fait de se souvenir de chez soi, d'une position stable et de chercher l'istiqrar comme le meilleur scénario possible, peut cacher les sacrifices et renforcer l'oppression, plutôt que de servir de rédemption comme le soutient Benjamin (1940) dans sa thèse sur l'histoire.

La plupart des quelque 350 employés tunisiens du CERAT, une usine française délocalisée à Tunis, aspirent à une vie que la société et eux-mêmes ont prévue pour eux. Même s'ils sont issus de milieux socio-économiques différents, leurs idées d'une bonne vie sont similaires : un emploi stable, une voiture, une maison, fonder une famille (le plus souvent dans cet ordre). Mais pour beaucoup, une vie "normale" et décente est hors de portée. Un avenir anticipé ne s'est pas concrétisé et ils se sentent bloqués - dans leur parcours professionnel et dans leurs projets de vie. Cependant, la plupart des employés ne rejettent pas la faute sur l'entreprise, mais sur des forces extérieures abstraites : les politiciens, la corruption, l'inflation, la "Tunisie". L'usine représente plutôt quelque chose qui est en ordre.

 Les employés apprécient l'environnement ordonné, le fait que chaque composant soit soigneusement trié et qu'ils ne soient pas la cible d'abus arbitraires de la part de leurs supérieurs. Le système de gestion de la qualité de l'usine, qui vise à produire des résultats prévisibles et "conformes", joue un rôle important dans cet ordre. Ainsi, les employés se sentent - comme beaucoup le diraient - "à l'aise" dans l'usine. Dans ma présentation, je discerne différentes formes de (non-)prévisibilité et d'(in)stabilité qui se croisent dans l'atelier. Qu'est-ce qui est en ordre et qu'est-ce qui ne l'est pas ? Quelles formes de prévisibilité les gens désirent-ils ? Que font-ils lorsqu'un futur prévu ne se matérialise pas ?

Cette présentation se penche sur le concept de stabilité et son importance dans le projet de construction de l'Etat en Egypte. Elle montre comment l'Etat égyptien a capitalisé sur la quête des travailleurs pour une bonne vie, reflétée dans l'idéal de stabilité dans leur vie intime et au travail. Les récits sur l'importance de maintenir la stabilité et la menace alternative du chaos ont prédominé dans la plupart des discours de l'État sur l'importance de maintenir le statu quo. Ce faisant, les discours de l'État ont intimement lié la stabilité de l'État, et en particulier celle des différents régimes, à celle de la vie des gens.

A Helwan, une ville industrielle au sud du Caire, la stabilité est devenue synonyme de beaucoup de choses, y compris le mariage, un emploi stable, un revenu régulier, mais aussi des travailleurs permanents du secteur public qui transmettent leur emploi à leurs enfants. Par le biais d'une recherche ethnographique, la présentation s'interroge sur ce qu'il advient de la politique de classe à l'intersection des discours de l'État et de la population sur la stabilité. La présentation s'intéresse aux pères et aux fils travaillant côte à côte sur le plancher d'une usine d'acier et à la manière dont la tentative de représenter les aspirations à une bonne vie à travers les héritages familiaux est devenue une revendication pour la consolidation des privilèges, a compliqué la politique de classe dans la ville industrielle et a lié les aspirations des travailleurs de cette usine à celles de l'État.