AM29 - Traduction et circulation linguistique

Dans cette communication, je propose d’examiner les problèmes que pose la traduction des textes “sacrés”, dans le monde musulman non-arabe, notamment dans l’espace turcophone. Même si l’on fait abstraction des pays arabes, la communauté des croyants est évidemment très large pour aborder dans une seule communication. Je prendrai simplement trois pays, la Turquie, l’Iran et l’Indonésie ; pour exposer rapidement la configuration de notre problématique avant de consacrer ma communication au monde turcique. On va voir que, selon les situations, le temps et l’espace, il existe des obstacles religieux, politiques et idéologiques pour traduire les textes considérés sacrés, sans entraîner pour autant de conséquences indésirables.

Comment vivre sa religion sans pouvoir accéder à ses textes sacrés ? Une notion linguistique quelque peu contorsionnée peut venir ici à notre secours. Selon cette définition “non-arbitrariness of the sign”, le vocabulaire sacré pour le croyant serait non-arbitraire, puisque fixé par Dieu. Le caractère non-arbitraire du signe conduirait-il ainsi à la non-traductibilité du texte sacré. La forme du mot, écrite ou déclamée, serait-elle donc intrinsèquement lié au sens et elle ne serait pas séparable du sens qu’il véhicule.  Après avoir évoqué le long cheminement vers une forme de traduction prudente du Coran et de l’appel à la prière en turc, on tentera de comprendre comment s’installe le fait religieux entre la traduction et son franchissement.

En raison d'une série de crises politiques et économiques durant la seconde moitié du XIXe siècle et jusqu'à la Première Guerre mondiale, environ un tiers des habitants du Mont-Liban ont choisi d'émigrer. Parmi eux, le cercle d'intellectuels autour d'Ibrāhīm al-Yāzijī (1847-1906), qui rejoint les rangs des journalistes syro-libanais résidant au Caire. Si son projet journalistique aḍ-Ḍiyā' (1898-1906) était avant tout didactique et éducatif, sa course était aussi un moyen de s'engager dans l'identité panarabe et une possibilité de trouver une stabilité et une voix dans le contexte de l'exil. En outre, les riwāyāt traduits de Labība Hāshim et Nasīb al-Mashʿalānī publiés en aḍ-Ḍiyā' domestiquaient les récits fictionnels étrangers de manière créative et reliaient l'imaginaire arabe à la culture populaire mondiale. Cet article explore ensuite la manière dont l'écriture de fiction et la traduction ont non seulement incorporé les intellectuels syro-libanais au monde extérieur, mais leur ont également permis de surmonter des crises personnelles et d'imaginer et construire de nouveaux foyers dans l'Égypte coloniale.