Responsable: >
Table-ronde psychanalyse : A48 - اللاّشعور والعلوم الإنسانيّة في العالم العربيّ
Date : 2022-09-21 | 16:15:00-18:15:00
Évènement :
Cycle "Les sciences humaines et sociales au Maghreb et ailleurs : bilans et perspectives”
Programme détaillé : cliquer ci-contre
| Catégorie : | ||
|---|---|---|
| T.R. | ||
| Lieu : | ||
| FLAHM | ||
| Salle : | ||
| Hassan Hosni Abdelwahab | ||
| Responsable : | |
|---|---|
| Modérateur·trice : Raja Ben Slama | |
| Discutant·e : | |
| Les intervenant·e·s : | |
| Meskini Fathi | Université de Tunis El Manar |
| Ben Smail Nédra | N/A |
| Jeddi Essedik | N/A |
|
Table-ronde psychanalyse : A48 - اللاّشعور والعلوم الإنسانيّة في العالم العربيّ Salle: Hassan Hosni Abdelwahab Modératrice : Raja Ben Slama, Bibliothèque nationale de Tunisie
|
|
Le subconscient et les sciences humaines dans le monde arabe
L'inconscient est l'hypothèse la plus importante accompagnant la fondation de la psychanalyse par Sigmund Freud (1856-1938). Freud la considérait comme la troisième découverte scientifique ayant contraint l'humanité à descendre de ses hauteurs et l'ayant écartée de sa centralité dans l'univers. Charles Darwin (1809-1882) est venu compléter Nicolas Copernic (1473-1543) qui a bouleversé le centre de la Terre en démontrant sa rotation autour du soleil. Il a démenti les affirmations produites par "l'égoïsme humain naïf" concernant la noblesse exceptionnelle et la centralité absolue de l'homme. Puis, selon Freud, la recherche psychologique est venue rappeler l'homme à l'humilité pour qu’il renonce à la mégalomanie ; la psychanalyse « montre non seulement au moi qu'il n'est pas maître en la demeure, mais lui montre aussi qu'il est condamné à se contenter d'informations rares et fragmentaires sur ce qui se passe dans sa vie psychologique et en dehors de sa conscience. » (Introduction à la psychanalyse 1915-1917).
La crise du Covid-19, ses conséquences et les moyens d'y remédier aujourd'hui nous appellent à réfléchir à nouveau sur l'"égoïsme naïf", les illusions de maîtrise, de centralité et d’auto-adéquation auxquels l'humanité est confrontée. De ce point de vue, cet atelier propose de s'interroger sur le statut de l'inconscient et de la psychanalyse dans les sciences humaines et sociales. Ces savoirs ont-ils tiré les conséquences de la découverte de l’inconscient ? Quelle est la place de la psychanalyse dans les politiques de santé et la recherche scientifique ? Quel est son statut dans le monde arabe et quelle place occupe sa littérature dans la traduction ? Comment traduire son vocabulaire en arabe, et ses expériences dans notre réalité vivante ? Quelles perspectives ouvre-t-elle pour contribuer à rendre les « humanités » plus humaines ?
اللاّشعور والعلوم الإنسانيّة والعالم العربيّ
اللاّشعور هو أهمّ فرضيّة صاحبت تأسيس التّحليل النّفسيّ على يد سيغموند فرويد Sigmund FREUD(1856-1938). وقد اعتبره فرويد ثالث اكتشافات علميّة أنزلت البشريّة من عليائها، وأخرجتها من مركزيّتها في الكون. فقد جاء شارل دروين Charles DARWIN (1809-1882) ليكمل ما بدأه نيكولا كوبرنيكNicolas COPERNIC (1473-1543) عندما خلخل مركزيّة الأرض، وأثبت دورانها حول الشّمس. فكذّب ما أنتجته “الأنانيّة البشريّة السّاذجة” من مزاعم تتعلّق بنبل الإنسان الاستثنائيّ وبمركزيّته المطلقة. ثمّ جاءت الأبحاث النّفسيّة، حسب فرويد، لتدعو الإنسان مرّة أخرى إلى التّواضع ونبذ “جنون العظمة”، فهي “لا تبيّن للأنا فحسب أنّه ليس سيّدا في بيته، بل تبيّن له أنّه محكوم عليه بالاكتفاء بمعلومات نادرة ومفتّتة عمّا يقع في حياته النّفسيّة وخارج وعيه.” (مقدّمة في التّحليل النّفسيّ، 1915-1917).
اللاّشعور هو أهمّ فرضيّة صاحبت تأسيس التّحليل النّفسيّ على يد سيغموند فرويد Sigmund FREUD(1856-1938). وقد اعتبره فرويد ثالث اكتشافات علميّة أنزلت البشريّة من عليائها، وأخرجتها من مركزيّتها في الكون. فقد جاء شارل دروين Charles DARWIN (1809-1882) ليكمل ما بدأه نيكولا كوبرنيكNicolas COPERNIC (1473-1543) عندما خلخل مركزيّة الأرض، وأثبت دورانها حول الشّمس. فكذّب ما أنتجته “الأنانيّة البشريّة السّاذجة” من مزاعم تتعلّق بنبل الإنسان الاستثنائيّ وبمركزيّته المطلقة. ثمّ جاءت الأبحاث النّفسيّة، حسب فرويد، لتدعو الإنسان مرّة أخرى إلى التّواضع ونبذ “جنون العظمة”، فهي “لا تبيّن للأنا فحسب أنّه ليس سيّدا في بيته، بل تبيّن له أنّه محكوم عليه بالاكتفاء بمعلومات نادرة ومفتّتة عمّا يقع في حياته النّفسيّة وخارج وعيه.” (مقدّمة في التّحليل النّفسيّ، 1915-1917).
ربّما تدعونا أزمة الكوفيد 19 وتبعاتها وسبل تداركها اليوم إلى التّأمّل مجدّدا في ما تواجهه البشريّة من "أنانيّة ساذجة"، ومن أوهام سيطرة ومركزيّة وتطابق مع الذّات. ومن هذا المنطلق، تقترح هذه الورشة النّظر في منزلة اللاّشعور والتّحليل النّفسيّ في العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة اليوم. إلى أيّ حدّ استخلصت هذه المعارف النّتائج الضّروريّة من هذا الاكتشاف؟ ما هو موقع التّحليل النّفسيّ من السّياسات الصحّيّة ومن البحث العلميّ ؟ ما هي منزلته في العالم العربيّ، وما حظّ أدبيّاته من التّرجمة؟ كيف نترجم مفرداته إلى العربيّة، وتجاربه إلى واقعنا المعيش؟ ما هي الآفاق التي يفتحها لجعل الإنسانيّات أكثر إنسانيّة ؟
Table-ronde psychanalyse : A48 - اللاّشعور والعلوم الإنسانيّة في العالم العربيّ
Unconscious is the most important hypothesis accompanying the foundation of psychoanalysis by Sigmund Freud (1856-1938). Freud considered it to be the third scientific discovery that forced humanity to come down from its heights and removed it from its centrality in the universe. Charles Darwin (1809-1882) complemented Nicolaus Copernicus (1473-1543) who overturned the center of the Earth by demonstrating its rotation around the sun. He disproved the assertions produced by "naive human egoism" concerning the exceptional nobility and absolute centrality of man. Then, according to Freud, psychological research came to call humanity back to humility so that he would renounce megalomania; psychoanalysis "shows the ego not only that it is not master of the house, but also shows it that it is condemned to be satisfied with scarce and fragmentary information about what is going on in its psychological life and outside its consciousness." (Introduction to Psychoanalysis 1915-1917).
The crisis of Covid-19, its consequences and the ways to remedy it today prompt us to reflect again on the "naive egoism", the illusions of mastery, centrality and self-equilibrium that humanity is facing. From this point of view, this workshop proposes to question the status of the unconscious and psychoanalysis in the human and social sciences. Has this knowledge drawn the consequences of the discovery of the unconscious? What is the place of psychoanalysis in health policies and scientific research? What is its status in the Arab world and what place does its literature occupy in translation? How to translate its vocabulary into Arabic, and its experiences into our living reality? What perspectives does it open to contribute to making the "humanities" more human?