AG70 - Regards croisés France-Iran

Cet atelier vise à étudier les changements de perception sur l'Iran contemporain en France, et en Iran et vice-versa, à partir de la rupture qu'a constituée la Révolution islamique de 1979. Avant la Révolution, si l’Iran des Pahlavis n'était pas un eldorado pour les chercheurs français en sciences sociales ; il existait néanmoins alors des coopérations universitaires et culturelles entre les Etats occidentaux et l’Iran d’une tout autre nature que celles que l’on connaît depuis la Révolution islamique de 1979. En effet, l’Université de Téhéran avait de très nombreux liens, avec de multiples institutions universitaires à travers le monde. L’Université de Shiraz, partiellement anglophone, entretenait des relations suivies avec les universités américaines, et l’Université de Hamadan, partiellement francophone, en gestation durant les dernières années du régime monarchique, développait des rapports de coopération avec les universités françaises et les pays francophones. Depuis la Révolution de 1979, la perception des médias français et les modes de production du savoir universitaire ont été des facteurs décisifs dans la construction de nouvelles perceptions. Sur le plan interne, l'usage  de la mémoire collective de la Révolution de 1979, les questions démographiques et le sport sont des facteurs permettant d'appréhender la complexité des dynamiques internes loin des clichés trop souvent entretenus par les médias occidentaux en général et français en particulier. Ainsi, nous nous interrogerons sur le rôle des perceptions réciproques dans la définition des relations entre les deux pays. La pertinence de cette étude s’inscrit dans la continuité du raisonnement de Robert Jervis dans Perception and misperception in international politics : les perceptions (et les « erreurs de perceptions »), ont un impact significatif  sur le processus décisionnel et contribuent à orienter la politique étrangère. Sans compter que les « perceptions inexactes » peuvent être particulièrement dangereuses, selon Robert Jervis « des erreurs de perceptions étaient au cœur des causes des deux guerres mondiales ». 

Responsable: Clément Therme, Institut universitaire européen de Florence, Italie

Discutante : Firouzeh Nahavandi, Université Libre de Bruxelles (ULB)

Outil fondamental de modernisation sous l'ère impériale Pahlavi, le sport des femmes acquiert une dimension politique complexe et singulièrement différente depuis la fin des années 1990 en République islamique d'Iran. Condensé de diplomatie douce, de propagande idéologique, d'ouverture au monde et vecteur d'émancipation, le sport des Iraniennes est aussi et surtout un espace où se négocient les rapports de domination avec l'Etat. Ces dynamiques de résistances multiples, invisibles et nuancées, ne sont pas propres au domaine du sport. Elles s'inscrivent dans un mouvement de fond de la société civile, et de sa population féminine en particulier. Pourtant, la présence grandissante des athlètes iraniennes sur la scène sportive internationale a donné lieu à un traitement médiatique focalisé davantage sur la question du port du voile, et des réactions de colère et d'opposition que cette obligation suscite. Cet angle d'information choisi par une majorité de médias français mérite toutefois réflexion sur la négligence de ces actions civiles et la lecture généralement univoque des événements que reflètent les lignes éditoriales consacrées à l'Iran.

Dans un contexte post-Guerre Froide, où l’ennemi et la menace sont diffus et la puissance est déréglée : l’humiliation est devenu un paramètre des relations interétatiques. Bertrand Badie, qui a introduit cette nouvelle dimension des relations internationales, souligne son caractère non-négligeable. Pourtant les émotions et plus particulièrement l’humiliation restent majoritairement non-étudiées en science politique, même si, on assiste à l’émergence d’une certaine psychologie politique internationale qui découle de la remise en cause des approches rationnelles classiques. Quoi qu’il en soit, cette intervention visera à présenter la place de l’humiliation dans les relations diplomatiques, et plus particulièrement dans le cas des relations France-Iran. Pour ce faire nous tenterons de mesurer l’impact de la variable de l’humiliation sur les pratiques diplomatiques franco-iraniennes : les pratiques diplomatiques autour de la question du nucléaire iranien et plus particulièrement les pratiques de négociations lors du JCPOA (accord de Vienne sur le nucléaire iranien du 14 juillet 2015), nous servirons de cas d’étude. Lors des négociations à Vienne, la « fermeté constructive » défendue par Laurent Fabius dissimule-t-elle des logiques d’humiliation ? L’intransigeance iranienne peut-elle être interprétée comme un mécanisme de résistance à l’humiliation, notamment symbolique, imposée par le P5+1 ? Les sanctions américaines humilient-elles davantage la République Islamique, isolée sur la scène internationale, ou la France qui ne parvient pas à les contourner ? D’ailleurs, pourrait-on considérer que la volonté française d'entreprendre une médiation lors du G7 à Biarritz, était en partie motivée par cette dernière humiliation dont nous émettons l’hypothèse ?

Depuis la révolution islamique (1979), la population iranienne a vécu des bouleversements très importants en lien avec les évolutions démographiques du pays. On constate d’une part une baisse historique de la fécondité que l’on peut qualifier de « stupéfiante », la plus rapide du monde. D’autre part, l’augmentation de l’infertilité est importante et celle-ci a dépassé la moyenne mondiale au cours de la dernière décennie. Enfin, aujourd’hui, l’Iran devient le seul pays du monde dans lequel toutes les méthodes d’assistance médicale à la procréation ont été légalisées. Cette légalisation suscite un grand intérêt dans le domaine de la reproduction naturelle et artificielle. Compte tenu de la place que le pays occupe sur la scène internationale dans ce domaine précis, ce sujet mérite une attention particulière.

La mémoire collective est la mise au présent d'une chose absente. Elle contribue à la reconstruction de sens d'un espace, ici, la place et le mur, dans un contexte de Révolution. La réappropriation d’un lieu, d’une place, d’un mur se réalise à travers le changement de nom attribué aux places et aux murs, des graffitis ou de l’occupation des lieux transformés en symbole par le pouvoir politique. La mémoire collective participe à cette réappropriation à travers de trois facteurs : la communication, le sentiment d'appartenance à un groupe, le langage.  

Comment la mémoire collective façonne-t-elle l'action des acteurs sociaux dans le milieu urbain ? Comment les murs et les places peuvent représenter un point d'affrontement entre un ordre établi et un nouvel ordre revendiqué ? Comment, après la révolution 1979, cette mémoire collective est-elle entretenue ?

La perception occidentale et française de l'Iran a été profondément transformée par la Révolution islamique de 1979. En effet, le Chah était l'un des alliés privilégiés de Paris alors que la République islamique devient dès les années 1980 sinon un ennemi du moins un rivale. Cette dimension géopolitique de la rupture entre l’Iran, allié de la France, et l’Iran révolutionnaire n’a pas eu que des conséquences pour la définition des relations diplomatiques entre Paris et Téhéran. Elle a également eu des effets significatifs sur la production de la connaissance universitaire de l’Iran en France. Cette nouvelle approche domine d’autant plus que l’Iran est devenu un terrain de recherche presque inaccessible pour les chercheurs en sciences sociales qui s’intéressent aux questions politiques contemporaines. La difficulté d’accès au terrain a conduit les chercheurs à faire des choix scientifiques pour des raisons politiques. L’adaptation aux réalités politiques de la République islamique a donc déterminé un nouveau mode de production de la recherche iranologique en France. Cette intervention mettra en évidence les ruptures entre la période Pahlavi et la période révolutionnaire (depuis 1979) dans la production du savoir universitaire en France sur l'Iran en étudiant plus particulièrement la question de l'autocensure dans la recherche et celle de la surreprésentation de la dimension religieuse dans notre perception de l'Iran contemporain.