A14 - How to face the socio-political crisis: reflections about Just Peace in the Arab cultural production 2/2

L’intellectuel syrien Ḥassān ‘Abbās (1955-2021) a œuvré toute sa vie à la sensibilisation au concept de citoyenneté et au rôle crucial que les citoyens doivent jouer dans la société. Par son activisme culturel, il a cherché à promouvoir l’agentivité politique des Syriens, minée par le contrôle total de la vie publique exercé pendant des décennies par les autorités, depuis la prise du pouvoir par le parti Ba‘ṯ en 1963. Selon ‘Abbās, la citoyenneté se manifeste par une connexion sur trois niveaux : entre les citoyens et l’État, entre les citoyens eux-mêmes et, enfin, entre les citoyens et leur environnement. Il a donc estimé essentiel de protéger le patrimoine culturel syrien et de documenter la mémoire collective du pays. La promotion et la préservation du patrimoine culturel partagé des Syriens peut aider à gérer les lignes de fracture entre les communautés, ce qui ouvre la voie à la cohésion sociale et « contribue directement à la réalisation de la justice transitionnelle - une condition préalable à la paix civile dans les sociétés post-conflit » (Abbas 2017).

Rafedìn – littéralement « les deux fleuves » [bilād] al-rāfidayn, le toponymique arabe de la Mésopotamie – est un projet humanitaire qui voit le jour à Amman en mars 2016, ayant pour but l’autonomisation des femmes réfugiées irakiennes et est actuellement géré par l’association Habibi Valtiberina. Cet article replace l’expérience de Rafedìn dans le contexte de l’histoire jordanienne en présentant les différents « Jordaniens » qui se sont succédés dans le temps (Arabe-hachémite, Palestinien, Bédouin, Jordanien), leurs mythes et leurs symboles, leurs représentations de soi, et leurs narrateurs. En retour, Rafedìn émerge comme un modèle réussi de coexistence pacifique qui a été capable de se tailler une place dans la société multiforme jordanienne, un personnage de l’histoire qui est capable de dépasser les frontières de son propre cadre narratif. [Avec l’expression « cadre narratif », j'entends les narratifs officiels développés et promus par la famille au pouvoir en Jordanie dans le temps, en considérant Rafedìn comme un de ses nombreux personnages capable de construire un contre-narratif efficace.]

Le slogan Lā tuṣāliḥ (« ne te réconcilie pas ! ») qui s’est récemment répandu dans de nombreuses places des révoltes arabes tire son origine de l’histoire d’al-Zīr Sālim al-Muhalhil. Cette légende épique est célèbre grâce à son héros, le poète-guerrier préislamique qui a mené une guerre de 40 ans contre ses cousins parce que son frère, le roi Kulayb, avant de mourir assassiné par un cousin, lui avait écrit un poème où il lui demandait à plusieurs reprises de ne pas se réconcilier. Même si la guerre et la vengeance peuvent sembler les sujets principaux de l'histoire (bien connue sous le nom de ḥarb al-Basūs, « la guerre d’al-Basūs »), les tentatives de médiation et les descriptions détaillées de la douleur signalent que les narrateurs qui ont transmis la légende au fil des siècles ont voulu souligner la valeur de la paix. A partir d’une étude sur l’histoire d’al-Zīr Sālim al-Muhalhil et de ses interprétations au fil du temps, ma contribution vise à souligner comment cette histoire populaire soutient la valeur de la paix en montrant que, dans certaines circonstances, ne pas se réconcilier est le seul moyen pour atteindre une paix de longue durée.

Cet article explore les idées de ʿIṣām Maḥfūẓ (1939-2006) sur la notion de paix exprimée dans une série d’essais qui incluent : Abʿad min al-ḥarb (1993), Abʿad min al-salām (1997), al-Irhāb bayna l-salām wa-l-Islām (2003) et al-Kitāba fī zaman al-ḥarb (2018). Suivant la considération d’Alexis Keller selon laquelle l’explication de la paix juste nécessite une plus grande attention au contexte intellectuel dans lequel le droit international a été formé (Keller 2006 : 21), l’analyse déterminera la position de Maḥfūẓ contre les processus de paix à l’ère du monde unipolaire ainsi que son interprétation personnelle de la paix juste. Comme il apparaît, le principe de base de son discours est l’accent mis sur l’humanité en tant qu’acteur manquant non seulement dans les récents plans de paix mais aussi dans le milieu culturel, qui est censé être le gardien ultime des valeurs humaines fondamentales.