A14 - How to face the socio-political crisis: reflections about Just Peace in the Arab cultural production 1/2

La région arabe connaît de nombreuses crises sociopolitiques, qui sont souvent la conséquence de conflits prolongés et de guerres qui embrasent encore plusieurs pays. Certains États ont tenté de surmonter ces crises en engageant des processus de consolidation de la paix, qui ont conduit – dans certains cas – à l’élaboration de chartes de réconciliation nationale. La littérature, les arts et les initiatives culturelles de la société civile ont également abordé les questions de justice transitionnelle et de réconciliation, suivant des voies alternatives à celles établies par les institutions.

Ce panel vise à explorer l’effort non institutionnel dans le domaine de la paix juste en encourageant les participants à critiquer, analyser et discuter de la question de la justice transitionnelle et de la réconciliation nationale dans les produits culturels arabes modernes et contemporains de tous les domaines (littérature, cinéma, théâtre , nouveaux médias, musique populaire, journalisme, etc.). L’analyse peut répondre aux questions suivantes :

Responsables: Fernanda Fischione, Sapienza Università di Roma, Italy, Université Internationale de Rabat, Maroc, et Arturo Monaco, Università degli Studi di Catania, Italy

En réponse au traumatisme qui touche l’Irak depuis 2003, des artistes – et des écrivains en l’occurrence – se sont mis à décrire la parabole de chaque blessure en creusant en profondeur, même si une telle description est douloureuse en soi. Leurs récits visent parfois à mettre en œuvre des pratiques de justice transitionnelle, normalement structurées autour de trois piliers clés : la redevabilité, la reconnaissance et la réparation. La réparation symbolique peut également jouer un rôle crucial, en parvenant à une connaissance partagée du passé, ce qui est particulièrement important pour éviter la récurrence. Dans ce scénario, Fihris (2016) de Sinān Anṭūn peut être lu à travers le prisme de la justice transitionnelle. En répertoriant les destructions matérielles et immatérielles, Anṭūn reconnaît et documente la violence : il tente de donner la parole aux victimes de l’histoire comme moyen de recomposer le traumatisme. Si la justice transitionnelle garantit aussi « la restitution aux victimes » (Philpott 2015 : 336), Fihris devient un espace de commémoration non conventionnel.

Youssef Fadel (Yūsuf Fādil, né en 1949) est un écrivain et dramaturge marocain qui a été enfermé dans le centre de torture de Derb Moulay Chérif en 1974-1975 à cause de ses écrits, notamment sa pièce Lguirra (La Guerre). Il s’agit d’une expérience personnelle illustrant le conflit entre l’intellectuel et l’autorité dans une période de répression politique connue comme Les années de plomb (sanawāt al-raṣāṣ).

Aujourd’hui, plusieurs années plus tard, Fadel est un écrivain reconnu qui a reçu des prix littéraires nationaux et internationaux. Ses derniers romans Qiṭṭ abyaḍ jamīl yasīru maʻī (2011), Ṭāʾir azraq nādir yuḥalliqu maʻī (2013) et Faraḥ (2016) sont considérés comme une trilogie déliée sur l’histoire récente du Maroc qui éclaire certaines mémoires clivantes, tels que l’emprisonnement politique, le conflit au Sahara occidental et la construction de la mosquée du roi Hassan II.

Cet article met la trilogie de Fadel en relation avec la littérature témoignage pour explorer comment les productions culturelles contribuent au le processus de réconciliation marocain. On y soutient que cette trilogie, avec ses techniques narratives et son approche de la violence, considère que la paix ne peut jamais être prise pour acquise, mais qu’on l’obtient par des négociations.

Le départ de nombreux juifs marocains entre 1948 et 1967 a laissé un vide dans la société marocaine, au point que quelqu'un décrit l'existence d'un « double traumatisme » (Trevisan Semi 2010 : 108) : un traumatisme tant pour ceux qui sont partis en Israël que pour la société marocaine en général. Cette profonde fracture sociale n'a jamais été réparée.

L'intellectuel juif marocain Edmond Amran El Maleh (1917-2010) est le héros du roman court Aḥǧiyat Idmūn ʿAmrān al-Māliḥ (2020) de Muḥammad S. Iḥǧiyūǧ. Dans son roman, Iḥǧiyūǧ met en scène le « double traumatisme » des juifs et des musulmans marocains en donnant la parole au personnage liminal d'El Maleh, qui se situe entre le désir de la Terre promise et la terre marocaine où lui et ses ancêtres ont habitée pendant des générations. Critique du sionisme et de l'idéologie coloniale française, El Maleh est une figure centrale du débat sur le pluralisme et la coexistence pacifique au Maroc. Il « a consacré ses écrits critiques et fictifs à réfuter le mythe d'une inimitié judéo-musulmane/arabe intemporelle et intrinsèque » (Harrison 2016 : 129), et son apparition en tant que personnage semi-fictif dans un roman contemporain est un signe que le « double traumatisme » susmentionné est loin d'être guéri.

Plusieurs périodes de guerre et de paix ou mieux de pacification ont caractérisé l’histoire du Maroc au XXe siècle  et d’aujourd’hui. La pays a achevé la pacification au moyen de stratégies violentes et non-violentes en fonction des acteurs impliqués et du contexte glocale. Dans un passé très récent le Maroc a vécu une situation de grands changements dans beaucoup de domaines, et ces changements ont affecté la vie de certaines personnes parmi les plus marginalisés dans la société locale. Comme un miroir, la littérature a toujours réfléchi et enregistré les événements et leurs conséquences au niveau individuel et collectif. Cette étude se focalise sur le roman Banāt al-ṣubbār (2018) de Karīma Aḥdād afin de vérifier s’il y a la possibilité, et dans quelle mesure, de réaliser une approche renouvelée à la pacification dans la société marocaine.