A9 - Violence(s) et résistance(s) en contexte de crise : Regards transnationaux depuis les sciences sociales 2/2

Lorsqu’on entame en Tunisie une recherche sur des groupes minoritaires ou minorés, nous faisons le constat, la production des savoir scientifiques, en sciences sociales, créées dans le cadre normatif universitaire demeurent très rares. Une recherche par population clé (PPVIH, migrant.e.s, LGBQI++, Amazighes, personnes vivant avec un handicap, etc.) dans les compendiums des recherches en sciences sociales montre rapidement l’absence d’un investissement véritable dans ce domaine de la part des scientifiques tunisiens, ou plutôt dépendant des institutions tunisiennes. Depuis quelques années, des recherches dans ce sens fleurissent grâce à certain.e.s chercheur.e.s et aux étudiant.e.s qui s’investissent malgré les possibles risques. Certains chercheurs, tunisiens migrants ou adoptées de cœur, mènent également depuis l’étranger, avec des séjours plus ou moins longs sur place, des études sur la situation des populations en Tunisie

En parallèle, à cette timide production scientifique par des canaux universitaires, la société civile produit annuellement des rapports, des études et des Policy briefs qui permettent de mieux connaître la situation des populations concernées, y compris les différents types de violences auxquelles elles sont confrontées au quotidien. La population LGBTQI++ constitue un exemple type de la production de connaissances sur une communauté grâce principalement à la littérature grise, qui est bien souvent produite, paradoxalement (ou pas), par des chercheur.e.s du système universitaire. Les exemples ne manquent pas, des recherches sur la situation des populations, sur l’historique de la législation répressive, la cartographie de populations clés comme les personnes transgenres ou encore les divers rapports sur l’impact du Covid-19 sur la population. 

La littérature grise, ou les littératures grises, peuvent aujourd’hui nous faire réfléchir à l’enjeu majeur de l’existence des connaissances et des savoirs qui se construisent comme « une forme de résistance à l’ignorance scientifique », dont la production est effectuée par les populations concernées.

Si la recherche académique et l’expertise scientifique répondent à deux logiques différentes et obéissent à des temporalités et des finalités différentes (Laura Maxim, Gérard Arnold, 2012), la production de la connaissance sur les violences et les inégalités de genre, en Tunisie, obéit à cet ordre. Initiée par un féminisme autonome (Bessis 1999), depuis les années 1990, la reconnaissance et le savoir produits sur ces questions étaient menés par des universitaires (et autres) en dehors du cadre académique. Les enquêtes quantitatives et qualitatives, administrées par des institutions étatiques et des associations, se sont multipliées après 2011, prenant souvent des formats d’expertise et de recherche action. Ces recherches ont gagné de légitimité dans la plaidoirie et les actions de résistance, en revanche, la production académique s’attarde à questionner ces connaissances, à héberger ce savoir et à s’interroger sur les modes et les méthodes de sa production. Je propose de s’arrêter sur les enjeux de la production du/des savoirs relatifs à la violence et aux inégalités contre les femmes en questionnant le rôle et la position des sciences sociales dans sa conceptualisation des expressions de violence et des modes de résistance. Les inégalités sont interrogées à un niveau théorique, éthique, politique et social. 

Pendant le temps de la Covid-19, l'Etat tunisien, comme d'autres pays du monde, a exigé un confinement total ou partiel du territoire. Les lieux de culte (mosquées, Zawiya, etc.) ont été profondément touchés par ces mesures. Les mosquées sont restées fermées pendant plusieurs semaines et les Tunisiens ne peuvent ni faire les cinq prières quotidiennes ni la Salat al-Jum´a. Toutes formes de religiosité semblent réduites « violemment » à la sphère privée. Même après la réouverture des mosquées, les croyants ne pouvaient pas faire leurs ablutions rituelles. 

  

Le fait d'ouvrir et de fermer les mosquées, d'interdire et d’autoriser les prières a provoqué un débat entre les partisans et les opposants de ces décisions « officielles » de l´Etat. S´agit -il vraiment de mesures protectrices ou bien d´une intervention « violente » dans les libertés privées/religieuse des gens ? Ce papier vise à étudier la « disparition »/« réapparition » de la religion dans la sphère publique. Il analyse les réponses et les résistances des Tunisiens à l'égard de la religion réglementée par un État qui oppose leur compréhension de la religiosité individuelle/institutionnelle. Cela soulève les questions suivantes : Comment les personnes (religieuses/non religieuses) résistent-elles au temps de pandémie ? Dans quelle mesure la religion gagne-t-elle ou perd-elle du sens en temps de crise ? Comment les (non)mouvements (Bayat 2017) s'organisent pour répondre à une telle situation ? Comment s'articule (ent) la/les résistances individuelles et collectives contre l'Etat et par rapport à la question religieuse ?

A partir d’une enquête ethnographique auprès des combattants du Hezbollah libanais qui depuis 2012 sont engagés sur le front syrien aux côtés des troupes du régime de Bachar al-Assad, cette communication vise à interroger la place du chercheur et la production du savoir dans des contextes instables, incertains et violents ainsi que les enjeux éthiques et affectifs lorsqu’on mène une ethnographie en cours de guerre et auprès d’interlocuteurs qui sont en train de commettre et de subir de la violence. 
Quels sont les effets de la guerre sur la pratique de la recherche et sur la relation entre le chercheur et ses enquêtés ? Comment gérer « la juste distance » face à la violence, face à la mort d’un de nos interlocuteurs et/ou à la souffrance de leurs proches ? Comment l’implication émotionnelle et affective du chercheur a des effets sur la pratique de la recherche ?