AM4 - Crise sanitaire et société

Les Émirats arabes unis (EAU) ont créé une identité nationale partagée par sept émirats malgré la situation minoritaire des ressortissants. L'identité unique des Emiratis surpasse parfois toutes les autres identités telles que les émirats individuels, les identités sectaires et même les identités tribales, contrairement au pessimisme initial concernant l'État fédéral qui était né pour mourir. L'identité nationale a été renforcée par la montée en puissance d'Abu Dhabi en tant qu'émirat hégémonique aux dépens de Dubaï et des cinq autres émirats. Cependant, l'éclatement du Covid-19 a porté atteinte à l'unité des sept émirats, principalement en raison des politiques suivies par Abu Dhabi. L'émirat d'Abu Dhabi a différencié sa politique du reste des émirats et n'a même pas autorisé l'entrée des ressortissants et résidents des autres émirats sur son territoire pendant longtemps, les autorisant plus tard que l'ascenseur de nombreux autres pays étrangers. Cette recherche examine si le Covid-19 peut nuire à l'identité fédérale ou nationale. Elle soutient que même si les autres émirats se sont sentis isolés, le pouvoir asymétrique d'Abu Dhabi dans les EAU peut les empêcher de diverger différemment. La recherche est basée sur les restrictions de la Covid-19 des gouvernements fédéral et de chaque émirat et évaluera comment les EAU ont agi séparément, en contradiction avec ce que l'on attendrait d'un Etat-nation.

L'accaparement de l'espace public par les mouvements de jeunesse, le libérant de la tutelle du pouvoir, et développant des opportunités de révolution dans la forme et le contenu des formes de protestation qui ont balayé la rue et tous les espaces réclamant des slogans de changement, de démocratie et de justice transitionnelle. Cela a coïncidé avec la libération de l'art de la censure politique. L'art de la rue, y compris la musique, la danse, les graffitis muraux et le théâtre  le graffiti, une méthode spontanée, expressive, communicative, élargissant le cercle d'interaction et de communication au sein de l'espace public, où certains groupes de jeunes ont trouvé dans ces pratiques artistiques un acte d'expression et d'émotions et s'engageant dans le mouvement de rue en colère, incarnés en cela une pratique nouvelle et actuelle dans la société tunisienne, devenue une force   politique de surveillance des hommes politiques contre la tyrannie et la corruption afin de reconstruire, en rupture avec les théories classiques de l'action et de l'organisation, confondant la pensée politique traditionnelle , de sorte que ces pratiques deviennent une force de pression politique sur le système .
Cette intensité et cette fréquence dont témoigne l'espace public pour ces pratiques artistiques expressives sont dues à la dynamique de transformation démocratique et de libération de l'espace et de reconfiguration de son architecture sociale, qui a pris le titre de résistance et de reconnaissance et d'une nouvelle forme d'engagement incarnée en elle un message critique en inspirations et symboles écrits et dessinés sur les espaces blancs pour transformer la rue en action Pression et résistance au système de contrôle classique  et une forme de résistance à l'exclusion, à la marginalisation, à l'absentéisme et à la re-reconnaissance au nom de la vie ensemble.
Il reflète l'évolution de la carte de l'action contestataire, l'élargissement de la géographie de la marginalisation et des problèmes sociaux et économiques, et au cour d'un état de santé publique très critique, dans lequel de nombreux jeunes se sont retrouvés face à l'incertitude, qui a approfondi les risques, le sentiment de sécurité sociale et d'incertitude et de tension exacerbée, notamment avec les décisions confuses de l'État... Ces vagues successives sont une capacité naissante à son tour de se remobiliser, elle n'a pas été interrompue en réalité depuis sa début fin 2010, mais même si son rythme est fluctuant, il reste un capital contestataire dont ces groupes marginalisés tirent un sentiment de respect et d'estime d'eux-mêmes et le sentiment de leur capacité à imposer le pouvoir du changement et à agir malgré tout. Ils souffrent d'exclusion et d'oppression.

Basée sur une recherche de terrain à Tunis, cette étude tentera d'apporter une étude sociologique du phénomène des graffitis dans les rues et ruelles de la capitale pendant la période de quarantaine à travers une approche méthodologique qualitative et une approche théorique qui s'inscrit dans une sociologie pragmatique qui ne paie pas attention aux facteurs structurels, dans lequel l'acteur devient pertinent L'étude tente également de mettre en évidence l'expérience du graffiti en tant qu'art de rue et en tant que nouvelle forme expressive de protestation dans l'espace public pendant la crise de Corona.

Mobilisant une approche par l’anthropologie des émotions et l’anthropologie politique, nous  inscrirons notre réflexion en Algérie et en Kanaki-Nouvelle-Calédonie. L’architecte engagé  Léopold Lambert dans son ouvrage États d’urgence, une histoire spatiale du continuum  colonial français (2021) met en lumière les liens de continuité dans un apprentissage de la  maitrise « du corps indigène, du corps étranger » en Algérie et en Kanaki-Nouvelle-Calédonie.  Avant lui l’historienne Isabelle Merle (2013) met à jour la volonté similaire dans ces deux  colonies de peuplement de « faire du blanc ». À ce niveau supra d’injonction politique répond  des stratégies infra des habitants de ces espaces géographiques. Si en effet les stratégies  coloniales, les personnels et les idéologies mobilisés prennent appuis sur ces deux espaces,  africain et océanien, on peut observer également une volonté d’échange et  d’interconnaissance de la part de leur population. On peut citer les déportés algériens suite à  la rébellion des années 1870-1871. Doivent être également pensés les liens entre le Front de libération National (algérien) et le Front de libération kanak. Ainsi la visite du leader kanak Jean-Marie Tjibaou à Alger en 1986. En s’inscrivant dans une volonté d’appréhension des  acteurs « saisie « au ras du sol », une sorte de grounded subaltern colonial history » (Merle,  2017) notre travail interroge une mise en corporalité et en locution de la citoyenneté dans  deux espaces sous tensions contestataire faisant face à un même type de model de  domination historique. Il ne s’agit pas de poser l’Algérie et la Kanaki-Nouvelle-Calédonie comme similaire, mais de considérer dans une approche comparative que les processus en  cours dans ces deux pays ont à nous apprendre sur la question de se penser citoyen face à une  crise. La pandémie de la Covid19 a fait irruption, dans ces deux espaces géographiques, dans des processus de contestation radicale. En Algérie, les deux vagues pandémiques ont donné à voir une solidarité extrêmement active, inscrivant ses racines dans une « société du hirak »,  ayant émergé marches après marches, connaissances après (re) connaissances. Après le  «réchauffement émotionnel » au long cours du hirak , l’urgence pandémique finit de  discréditer la forme vide de la démocratie algérienne pour faire émerger la substance même  de la vie démocratique, celle que constituent les échanges libres et symétriques. En Kanaki Nouvelle-Calédonie la population kanak est engagée dans un processus de décolonisation  depuis des décennies s’appuyant sur des solidarités et des réseaux réajustés vis-à-vis des  évènements sociaux et politiques. Le boycott du dernier référendum a mis en jour la  constitution de deux espaces politiques, celui du corps extérieur, l'État français et celui du  corps kanak. Dans les deux cas la crise sanitaire devient une épreuve s’inscrivant dans un refus  de la gestion « par le haut » de la crise sanitaire. Nous proposons d’observer les pratiques de  solidarité en œuvre dans ce contexte et d’analyser en quoi elles contribuent à renforcer une  citoyenneté propre aux agissants (une citoyenneté de type « hirakiste » et une citoyenneté  kanak-calédonnienne).  

La pandémie COVID-19 a généré de profonds bouleversements à l’échelle planétaire dans le sens où elle a nécessité des aménagements dans tous les secteurs de la vie, notamment avec l’adoption des mesures du confinement et de l’urgence sanitaire. Toutefois, il y a lieu de noter que l’application de ces mesures a été accueillie avec une certaine méfiance et inquiétude suscitant ainsi plusieurs questionnements quant aux modes d’engagement de la population pour contrer les effets de la pandémie. Ces constats questionnent le rôle du comportement humain dans la diffusion du virus Covid-19 et la capacité des individus à percevoir les risques qui y sont associés. 

La littérature scientifique rapporte que la gravité perçue des maladies infectieuses (Ferrer et al., 2018 ; Yang et al., 2020), la probabilité perçue de contacter un virus (Bish & Michie, 2010 ; Rubin et al., 2009) et les croyances de contrôle (Bandura, 1977 ; De Zwart et al., 2009) sont parmi les déterminants majeurs de l’engagement dans des comportements préventifs et sécuritaires. Dans cette perspective, la présente étude vise à déterminer l’effet de la perception du risque (i.e., probabilité perçue, gravité perçue, efficacité perçue des mesures préventives) sur le comportement de protection chez les marocains durant la pandémie COVID-19. Pour ce faire, nous avons mené une étude par questionnaire auprès d’un échantillon constitué de 703 participants volontaires dont 375 hommes et 328 femmes. Les analyses statistiques montrent que le comportement de protection est statistiquement et positivement influencé par la gravité perçue (β = .23, p < .001), la probabilité perçue (β = .20, p < .001) et l’efficacité perçue des mesures préventives (β = .16, p < .001). Ces résultats seront discutés et étayés à l’instar du contexte marocain et de la littérature scientifique. 

L’infiltration de la pandémie de Covid 19 à tous les champs sociaux au Maroc, incite à parler d’un phénomène social total, et implique l’adoption d’une méthode appropriée pour comprendre ses dimensions. Dans ce cadre, on a étudié les différentes attitudes, points de vue et représentations qui structurent le rapport des marocains à la pandémie, au sein des réseaux sociaux et multiples discours politiques et médiatiques des acteurs sociaux, notamment dans le champ éducatif, sanitaire, culturel et politique.

Dans cette perspective, notre travail sur les points de vue des acteurs repose sur une épistémologie constructiviste qui vise à comprendre le processus constructif de coronavirus dans la société marocaine, en explorant les dimensions de sa transformation d’un fait biomédical à un problème social. C'est pour ça que nous nous appuyons sur une méthode d’analyse typologique du phénomène, en vue de construire une typologie compréhensive des réactions sociales qui structurent les discours des acteurs sociaux envers la pandémie, et qui conditionnent leurs attitudes à l’égard de ce phénomène.