Responsable: >Erdal Kaynar

A28 - Crise et réforme : pensées sur le renouvellement de l’islam au début du XXe siècle dans l’espace méditerranéen

Date : 2022-09-21 | 11:00:00-13:00:00

Évènement : Symposium CriseS

Programme détaillé : cliquer ci-contre
Catégorie :
A
Lieu :
ESCT
Salle :
D11
Responsable : Erdal Kaynar
Modérateur·trice :
Discutant·e :
Les intervenant·e·s :
Dominik Paulina European University Institute
Hatzenberger Antoine Université de Strasbourg
Kaynar Erdal Université de Strasbourg
Köksal Ömer EHESS/Université Heidelberg

A28 - Crise et réforme : pensées sur le renouvellement de l’islam au début du XXe siècle dans l’espace méditerranéen FR

Salle: D11

Responsable: Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, France

  • Paulina D. Dominik, Freie Universität, Berlin, (Allemagne), Transottoman Pan-Islamism: Pan-Islamic Activist Networks between Tunis and Istanbul in the wake of the 1905 Global Moment
  • Antoine Hatzenberger, ENS Lyon – Université de Strasbourg, (France), Moments khaldouniens du réformisme : la Khaldounia 125 ans après
  • Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, (France), Positivising Islam : A positivist reading of Islam to reform the Ottoman Empire
  • Ömer Köksal, EHESS – Université de Heidelberg, (Allemagne), An Ottoman intellectual’s concepts of doubt between certainty and uncertainty: Aḥmed Ḥilmī on reyb and ẓann

A28 - Crise et réforme : pensées sur le renouvellement de l’islam au début du XXe siècle dans l’espace méditerranéen FR

Au début du XXe siècle, les notions de crise et de réforme revêtaient d’une importance-clé pour des intellectuels qui réfléchissaient et militaient pour la réforme des mondes musulmans et étaient organiquement lié à la perspective du renouveau de l’islam. Cet atelier propose de réévaluer cette importance au-delà des interprétations établies. Il se penchent sur une série d’intellectuels dans un espace entre la Tunisie, l’Empire ottoman et l’Europe pour mettre en exergue le contexte institutionnel, intellectuel et politique de leur activisme et production d’idées. Pour cela, il poursuivra deux approches relativement récentes.
 Premièrement, il propose un élargissement catégorique pour s’intéresser aux notions de crise et de réforme au-delà d’un clivage supposé entre intellectuels séculiers et intellectuels religieux, en comparant la manière dont des sujets comme l’unité islamique, la perception de l’Occident ou la possibilité de réforme étaient pensés. L’atelier souhaite ainsi contribuer à repenser la désignation de « réformisme musulman », dont la qualité de courant continu et cohérent est de plus en plus mise en question.
 Deuxièmement, l’atelier propose une nouvelle géographie d’étude centrée sur deux axes schématiques nord–sud et est–ouest. Il tracera les itinéraires de différents intellectuels pour souligner les échanges entre diverses régions européennes et les mondes musulmans d’une part, et, d’autre part, les échanges continus entre le Maghreb et les espaces ottomans. Il propose ainsi de repenser l’importance de la circulation des idées et des acteurs dans l’espace méditerranéen dans la production des pensées et des politiques à connotation globale.

Responsable: Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, France

  • Paulina D. Dominik, Freie Universität, Berlin, (Allemagne), Le panislamisme transottoman : Les réseaux militants panislamiques entre Tunis et Istanbul dans le sillage du moment global de 1905
Alors que l'Afrique du Nord était progressivement passée sous domination européenne au cours du long XIXe siècle, elle restait un monde interconnecté où les migrations transfrontalières et les transferts intellectuels perturbaient et aidaient les projets impériaux tout en permettant d'imaginer de nouveaux types de solidarités dépassant les catégorisations nationales et impériales. L'un d'eux était le panislamisme - une notion d'unité musulmane autour du sultan-calife ottoman et l'expression d'une lutte contre l'impérialisme européen.
Cette présentation examine les flux trans-impériaux d'idées dans la Méditerranée musulmane à travers le prisme des réseaux d'activistes panislamiques qui opéraient entre l'ancienne province ottomane de Tunis et le centre ottoman d'Istanbul qui, au début de la Première Guerre mondiale, s'était transformé en un centre d'émigration panislamique. Elle explore l'interaction entre la politique panislamique de l'État ottoman et un panislamisme public, qui impliquait une nouvelle forme de solidarité affective unissant les élites musulmanes en opposition à la domination européenne. Elle met en lumière la trajectoire complexe qu'a connue l'idée d'unité musulmane dans la région et le rôle que les réseaux interpersonnels émigrés ont joué dans ce processus.

  • Antoine Hatzenberger, ENS Lyon – Université de Strasbourg, (France), Moments khaldouniens du réformisme : la Khaldounia 125 ans après
En 2022, l’association de la Khaldounia aura 125 ans. En effet, elle fut officiellement fondée le 22 décembre 1896 et inaugurée le 15 mai 1897, au cours d’une cérémonie marquée par le discours de Salim Bouhajeb sur la connaissance. Mohammed ‘Abduh vint y reprendre la question en 1903. La Khaldounia plonge ses racines dans l’héritage intellectuel de la Tunisie, et son histoire se confond avec les grands enjeux de la première partie du 20e siècle, comme l’avaient bien montré Mohammed Fadhel Ben Achour, dans Le Mouvement littéraire et intellectuel en Tunisie au XIVe siècle de l’Hégire (XIXe-XXe siècles) (1956), et Mongi Sayadi, dans la monographie de référence : Al-Jam‘iyya al-Khaldûniyya : la première association nationale moderne en Tunisie, 1896-1958 (1974). Au XXIe siècle, n’est-il pas à nouveau temps pour un renouveau des études khaldouniennes ? Nous aimerions présenter tous les éléments qui permettent de se poser la question, dans la continuité d’une recherche archivistique (Abdelbasset Bentaher et Antoine Hatzenberger, « Inventaire complémentaire des archives du “Fonds Khaldounia” », IBLA, vol. 82, n° 225, 2020, p. 5-43) et à la lumière des analyses développées dans un ouvrage en cours de publication, en revenant sur ces deux moments khaldouniens du réformisme musulman.

  • Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, (France), Positiver l’Islam : Une lecture positiviste de l’Islam pour réformer l’Empire ottoman
L’une des interprétations les plus poussées de l’islam du tournant du siècle vient du célèbre jeune-turc Ahmed Rıza qui fut en même temps l’un des membres les plus actifs de la communauté positiviste internationale. Avec la découverte de la philosophie de Comte, il commença à regarder l’Empire ottoman en termes positivistes en vue du but ultime de la restructuration du monde selon les principes comtiens. En suivant un présupposé occidental, Rıza identifia l’islam comme le socle de la société ottomane, et reconnut des valeurs positivistes cachées dans différents principes islamiques pour suggérer que l’islam en tant que système social n’était qu’un stade primitif du positivisme. De là, il estimait que l’Empire ottoman était prédisposé au positivisme et qu’une conversion graduelle devait se faire pour sortir l’Empire de son état de crise et pour réaliser l’idéal positiviste commun de l’humanité. Ainsi, le fait de “positiviser” l’islam fut pour Rıza un moyen d’universaliser son pays et l’islam : cette interprétation établissait un lien entre l’état de crise de l’Empire ottoman, sa réforme nécessaire, et la promesse d’un avenir commun.

  • Ömer Köksal, EHESS – Université de Heidelberg, (Allemagne), Les concepts de doute d’un intellectuel ottoman, entre certitude et incertitude : Aḥmed Ḥilmī à propos de reyb et ẓann
Ce travail porte sur des concepts de doute, en particulier reyb et ẓann, à travers un écrit de Filibeli Aḥmed Ḥilmī, Beşerīyetiñ faḫr-ı ebedīsi nebīmizi bilelim (1331h). Selon l’auteur, le but de l’ouvrage est de montrer que le prophète musulman est « le plus honorable des hommes » selon le niveau de connaissance contemporain, comme le suggère aussi le titre de l’ouvrage. À l’aide de maximes et de concepts tels que ẓann et maʿrifet notamment développés dans la littérature soufie, Ḥilmī vise à élargir le domaine de la croyance de manière à y inclure tous les êtres humains. Cependant, ces concepts sont étroitement liés aux autres concepts tels que beṣerīyet / insāniyet, ḥiss-i dīnī, qui permettent d’interpréter l’intention de l’auteur au regard des autres questions qui peuvent être situées dans un autre débat plus élargi sur le matérialisme et l’idéalisme à la fin de l'Empire 

Crisis and Reform : Views on the Renewal of Islam in the Mediterranean Space at the Beginning of the 20th century

At the beginning of the 20th century, the notions of crisis and reform held a key importance in the thoughts and deeds of intellectuals of the Muslim world and were intrinsically linked to the prospect of a renewal of Islam. This panel intends to reassess the centrality of this subject beyond often quickly established interpretations. It will concentrate on a number of intellectuals in a space between Tunisia, the Ottoman Empire, and Europe, and scrutinize the institutional, intellectual, and global-political context of their production of ideas and activities by following two recent approaches.
First, the panel argues for a categorical shift. It will tackle the notions of crisis and reform beyond the supposed divide between secular and religious intellectuals to compare how topics like Islamic unity, the perception of the West, and the possibility of reform were conceptualized. Thereby the panel intends to contribute to the questioning of “Muslim reformism” as a coherent and continual intellectual movement. Second, the panel opens a new geography based on two schematic axes North-South and East-West. It will follow the paths of different intellectuals to show the interactions both between Europe and the Muslim world, and between the Maghreb and the Ottoman space. It thereby invites to rethink the importance of the circulation of agents in the Mediterranean space in the production of thoughts and politics of global significance.

Responsable: Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, France

  • Paulina D. Dominik, Freie Universität, Berlin, (Allemagne), Transottoman Pan-Islamism: Pan-Islamic Activist Networks between Tunis and Istanbul in the wake of the 1905 Global Moment
While North Africa had gradually come under European rule during the long nineteenth century, it remained an interconnected world where cross-border migrations and intellectual transfers both disturbed and assisted imperial projects while allowing for the imagining of new types of solidarities that surpassed national and imperial categorizations. One of them was Pan-Islamism - a notion of Muslim unity around the Ottoman sultan-caliph, and an expression of a struggle against European imperialism. 
This paper examines transimperial flows of ideas in the Muslim Mediterranean through the prism of Pan-Islamic activist networks which operated between the former Ottoman province of Tunis and the Ottoman centre in Istanbul that by the outbreak of WWI had turned into a Pan-Islamic émigré hub. It explores the interplay between the Pan-Islamic policy of the Ottoman state and a public Pan-Islamism, which entailed a new form of affective solidarity uniting Muslim elites in opposition to European domination. It sheds light on the complex trajectory that the idea of Muslim unity underwent in the region and the role that the émigré interpersonal networks played in this process. 

  • Antoine Hatzenberger, ENS Lyon – Université de Strasbourg, (France), Khaldûnian moments of reformism: the Khaldûniyya 125 years later
In 2022, the Tunisian association of the Khaldûniyya will celebrate its 125th anniversary, as it was officially created on 22th December 1896, and then inaugurated on 15th May 1897. During the opening ceremony, Salim Bou Hajeb gave a lecture on knowledge. In 1903, Muhammad ‘Abduh came back to give a talk on the same topic. The Khaldûniyya originates in the rich intellectual Tunisia past, and its history is linked to the main challenges of the time, as it was shown by Muhammad Fadhel Ben Achour in Literary and intellectual movement in Tunisia in the 14th Century of Hijra (19th-20th Centuries) (1956) and by Mongi Sayadi in his monograph Al-Jam’iyya al-Khaldûniyya: the first modern national association in Tunisia, 1896-1958 (1974). Now well into the 21st Century, is it not the time for a renewed approach of Khaldunian studies? Our aim is to give a comprehensive presentation of all the elements that allow to ask the question, on the basis of archival research (Abdelbasset Bentaher and Antoine Hatzenberger, « Inventaire complémentaire des archives du “Fonds Khaldounia” », IBLA, vol. 82, n° 225, 2020, p. 5-43) and analyses developed in a new book to be published on the topic, going back to these two Khaldûnian moments of Islamic reformism.

  • Erdal Kaynar, Université de Strasbourg, (France), Positivising Islam : A positivist reading of Islam to reform the Ottoman Empire
Ahmed Rıza developed one of the most puzzling interpretations of Islam of the turn of the century. Besides being a famous Young Turk leader, Rıza was also one of the most active members of the international positivist community. Having embraced Auguste Comte’s philosophy, he developed a positivist reading of the Ottoman Empire with the goal of reforming Ottoman society to ultimately restructure the world according to the Comte’ian doctrine. He followed the Western idea of Islam as the basis of Ottoman society and attributed a hidden positivist value to Islamic principles. Islam as a social system appeared as a primitive stage of positivism. Rıza thus concluded that the Ottoman Empire had a predisposition towards positivism. A gradual conversion would overcome the Ottoman state of crisis and eventually help to realize the common positivist ideal of humanity. Hence, for Rıza, “positivising” Islam was a means to universalise his country, and hence Islam itself. It established a link between the experience of crisis, the imperative of reform, and the promise of a common future.

  • Ömer Köksal, EHESS – Université de Heidelberg, (Allemagne), An Ottoman intellectual’s concepts of doubt between certainty and uncertainty: Aḥmed Ḥilmī on reyb and ẓann
This paper deals with the concepts of doubt, especially reyb and ẓann, through a booklet by Filibeli Aḥmed Ḥilmī, Beşerīyetiñ faḫr-ı ebedīsi nebīmizi bilelim (1331h). The self-declared purpose of this writing is to show that the Muslim prophet is “the most honorable of men” according to the contemporary level of knowledge, as the title of the work suggests. With the help of maxims and concepts such as ẓann and maʿrifet developed in Sufi literature, Ḥilmī aims to expand the area of belief in such a way as to include all human beings therein. However, these concepts are not to be hung in the void, they are closely related to the other concepts such as beṣerīyet / insāniyet, ḥiss-i dīnī, which allow interpreting the intention of the author regarding other questions that can be located in a further debate about materialism and idealism in the late Ottoman Empire.

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