A83 - Circulations, inégalités et frontières multiples en Tunisie 3/3

Responsables : Myriam Amri & Katharina Grüneisl

Depuis la création de l’espace Schengen, l’UE a imposé aux ressortissants des pays africains   et notamment aux ressortissants tunisiens un visa pour entrer aux pays membres de cet espace. Cette décision a configuré le territoire et l’imaginaire des Tunisiens et on a vu apparaître des nouvelles formes de mobilité internes et externes comme à titre d’exemple la harga.Pour lutter contre ces nouvelles formes de migration, l’UE a mis en place en partenariat avec les pays du sud plusieurs dispositifs sécuritaires et répressifs comme les CRA, FRONTEX etc. Récemment on a vu des nouvelles politiques en train de se mettre en place comme celle du « retour forcé », appelé de manière ironique par les ONG internationales et tunisiennes, le « retour volontaire », qui est un dispositif instauré tant dans le cadre des politiques migratoires d’externalisation des frontières. L’externalisation des frontières mérite d’être observée de manière distincte car elle libère une nouvelle génération d’outils de répression et de frontiérisation des désirs et des territoires/population dans les pays d’origine. Elle pose au final la question cruciale de la réintégration, dans un espace apaisé, de ces jeunes qui ont souvent travaillé pendant de longues années dans des métiers dangereux, à la limite sinon en dehors de la légalité, mais aussi de configurer un espace de transit à un espace d’accueil pour les migrants venants des pays subsahariens.

Partant d’un terrain mené en France et en Belgique auprès des familles dont les enfants et petits-enfants sont détenus dans les camps des réfugiés au nord de la Syrie, ainsi que des entretiens avec des jeunes revenus de Syrie et des institutionnels responsables de la « gestion » des « Returnees », cette communication présente les grandes lignes de la politique antiterroriste appliquée aux européens ayant rejoint ou vécus sous le gouvernement de l’Etat Islamique (2014-2019). Le fer de lance de cette politique a consisté au maintien de plusieurs centaines d’européens et de leurs enfants dans des camps de réfugiés externalisés. Deux axes seront particulièrement investis. Dans un premier temps, je reviendrai sur les conditions de la vie des français et belges dans les camps des réfugiés à partir d’une enquête auprès des familles luttant pour le retour de leurs enfants et petits-enfants. En l’absence d’enquêtes ethnographiques à propos des camps en Syrie, par leur engagement auprès de leurs enfants et petits-enfants, les familles représentent une source d’information précieuse sur les conditions de détention et de gestion de la vie dans les camps. Il s’agit d’investir cette connaissance afin de comprendre la nature de la détention des « migrants du jihad » quand les Etats européens externalisent la gestion de la peine carcérale et refusent de rapatrier leurs propres citoyens – enfants soient-ils.Partant d’une ethnographie des différents dispositifs de gestion des retours, il s’agira dans un second temps de présenter quelques pistes de réflexion autour du rapatriement et du non rapatriement. Quelles sont les singularités contenues dans les politiques de réinsertion des personnes revenues de Syrie/Irak ? Qu’indiquent-elles quant aux lois antiterroristes et quant à l’état d’urgence décrété dans des pays européens au lendemain des attentats ? Comment la frontière extérieure est-elle devenue un moyen de repousser l’ennemi de l’intérieur vers des zones de non-droit (perte de citoyenneté, déchéance de nationalité, poursuite des familles pour financement de terrorisme afin de rompre les liens filiaux, etc.) ? Ces questions formeront une ligne de compréhension de ce qui se joue dans le maintien des européens et de leurs enfants dans les camps des réfugiés en Syrie.

Dans la ville de Zarzis, au sud-est de la Tunisie, on considère que la dignité a été le moteur de la révolution de 2011 et qu'elle continue de pousser (surtout) les jeunes hommes vers la harga, le "brûlage" irrégulier de la frontière méditerranéenne. Dans cette ville d'émigrés, les différences entre les motivations autoproclamées des jeunes et celles des générations plus âgées pour migrer sont toutefois examinées de près par les migrants et ceux qui restent. La recherche de la dignité par la migration vers l'"Europe" se heurte à des questions moralement épineuses de changement pour ceux qui ont le sentiment d'appartenir à Zarzis. Le mécontentement exprimé par les jeunes hommes à propos de leur vie, leur sentiment d'être "socialement morts" en Tunisie, contient un élément de nostalgie pour la vie bonne et digne qu'ils perçoivent comme ayant pu être menée par leurs parents et grands-parents, mais qui n'est plus disponible comme option (et peut-être, suivant la notion de nostalgie de Derrida, n'a jamais été réalisable en fait). Cet article montre donc comment les dynamiques de genre et de famille sont modifiées localement par les récents changements juridiques et techniques du régime frontalier de l'UE, tout en soulignant que ce qui est en jeu en s'embarquant dans des projets de migration - pour les frontaliers et leurs familles - est la reproduction sociale et matérielle des Zarzis. La dignité en Tunisie s'est politisée pendant la révolution, les citoyens exigeant un changement systémique qui leur permettrait de reproduire les cycles de vie et les niveaux de vie qu'ils apprécient. Il ne s'agissait pas en fait d'un appel à révolutionner les relations inégales préexistantes entre les ménages, les sexes et les générations. Cet article pose donc la question suivante : quel type de politique et de société la poursuite de la dignité via la harga "engendre-t-elle" ?