A75 - Penser le genre et les sexualités en Méditerranée 1/2

A75 - Penser le genre et les sexualités en Méditerranée 1/2 FR

Le présent panel souhaite questionner le rapport à la sexualité et ses significations dans les différentes sociétés en Méditerranée. Il vise à rendre compte de la diversité des conceptions de l’intime et s’interroge sur les fondements normatifs des sexualités, les représentations et les constructions des imaginaires qui les concernent, les modes de politisation des questions sexuelles et les formes de manifestation des rapports de pouvoir qu’ils génèrent. Que nous apprennent les sexualités lorsqu’elles croisent les différentes réalités politiques et socioculturelles ? Quels éclairages apportent les sexualités sur les inégalités  et les formes diverses de discrimination ? Les sexualités se croisent avec le genre en tant que grille de lecture des rapports de pouvoir et des modes de construction des normes. Leurs formes d’imbrication attestent de la normalisation du corps, de l’intime, des identités et leurs modes d’expression. Comment se négocient les rapports de genre autour des sexualités ? 

Les problématiques liées au genre et aux sexualités touchent des réalités multiples  et s’inscrivent dans des champs disciplinaires variés : les politiques migratoires, la santé reproductive, les normes morales et le rapport au fait religieux, etc. Le croisement des regards sur les sexualités et les rapports de genre ainsi que leur imbrication, mobilisent une pluralité des perspectives et des approches méthodologiques en sciences sociales. Ils ouvrent le débat sur la diversité des représentations et des pratiques en Méditerranée.

Responsables: Monia Lachheb, Université de La Manouba, et Marta Roca Escoda, Université de Lausanne (Suisse)

Discutante : Sara Borrillo, Université de Naples, Italie

En Tunisie, les débats autour de la question homosexuelle sont souvent submergés par des avis religieux. La conduite homosexuelle demeure aux yeux de la société tunisienne une sexualité déviante, hors norme et illicite. En réaction, les gays et lesbiennes tunisiens devaient faire appel à diverses stratégies pour pouvoir conjuguer leur appartenance religieuse avec leur orientation sexuelle.  La présente contribution tente d’éclairer le rapport qu’entretiennent huit jeunes homosexuels/les tunisien-e-s avec le fait religieux. Elle interroge ainsi leur mode de croire et comment ils/elles s’impliquent dans une pratique herméneutique de l’islam en faisant recours à des nouvelles lectures individualisées des textes scripturaires qui permettent de concilier l’homosexualité avec l’affiliation religieuse.

En Espagne, l’accès à la PMA pour les couples lesbiens a été accordé juste après la loi 3/2005 ouvrant le mariage aux couples homosexuels. Avec l’arrivée du parti conservateur au pouvoir à la fin des années 2000, on assistera à un retour au bâton des droits LGBT et procréatifs avec la remise en cause plusieurs acquis légaux en lien avec l’égalité de genre et des sexualités (avortement, éducation sexuelle à l’école, identité de genre, etc.). Des militantes féministes et LGTBI catalanes ont vu la nécessité et l'opportunité de travailler pour la défense des droits sexuels et reproductifs en même temps que la mise en œuvre de la loi 11/2014 contre LGTBIphobie. Par la suite le 2 mai 2015, une plainte pour discrimination a été déposée au Parlement catalan. Cette plainte est allée plus loin et a appelé à un accès à la santé qui tienne compte des besoins spécifiques de la communauté LGBT. Notre communication va retracer ces revendications en regardant ce que le droit (ou la négation des droits) fait à l’action collective et comment celle-ci mobilise le droit et revendique des droits.

Ces dernières années on a vu se multiplier les rhétoriques de solidarités internationales envers les droits des minorités sexuelles et de genre, érigés en symboles de la modernité occidentale. Ces discours visent en priorité les pays d’Afrique et du Moyen-Orient et notamment les pays dits arabo-musulmans, considérés comme les pays les plus hostiles aux droits des minorités sexuelles et de genre, devenant ainsi des terrains d’investissement privilégiés pour les pays du Nord.  Dans le cadre de cette recherche, il s’agit de questionner la notion polysémique de solidarité en l’appliquant au cas de la transnationalisation des mouvements LGBTQI+ de deux pays : la Tunisie et le Liban. Le cas de la transnationalisation des mouvements LGBTQI+ paraît approprié pour réfléchir à la notion de solidarité dans la mesure où il nous permet de saisir le travail politique nécessaire à la construction de la solidarité comprise comme le résultat de la convergence des identités et des intérêts des acteurs impliqués au-delà des frontières nationales. Ainsi, cette recherche vise à répondre aux questions suivantes : quel est le contenu de la solidarité, comment fonctionne-t-elle et quelles sont ses limites ? Comment la rhétorique solidaire des pays du Nord est-elle perçue par ceux à qui elle est destinée ?

Depuis l’indépendance (1956), la Tunisie a entamé des réformes visant à moderniser la famille, les relations entre hommes et femmes et les pratiques reproductives. A partir de la fin des années 1960, les politiques de contrôle des naissances ont marqué l’émergence de dispositifs de disciplinarisation des conduites sexuelles et reproductives des citoyenen.ne.s inédits. Ces dispositifs ont pris pour cibles les femmes.  Des formes de disciplinarisation différentes ont été et sont toujours exercées sur les femmes selon les catégories administratives et morales dans lesquelles elles sont inscrites par les professionnel.le.s de santé. Dans ma communication, j’entends explorer les modalités à travers lesquelles l’État réglemente la vie sexuelle et reproductive des femmes (et indirectement des hommes) en examinant le dispositif de prise en charge médicale au sein des centres des santés sexuelles et reproductifs publics.