AG69 - Expressions artistiques et langues du politique et de la citoyenneté au Maghreb et Moyen-Orient

Depuis au moins deux décennies, mais surtout depuis les mouvements révolutionnaires de 2011, de nombreux travaux ont pointé la visibilité et la circulation via des canaux divers de très nombreuses productions artistiques et culturelles (blogs, vidéos, films, pièces de théâtre, chansons, blagues, humour, dessins animés, etc.) qui abordent des thématiques sociales et politiques (Jacquemond & Lang 2019). Cette intense production artistique semble indiquer l’émergence de nouvelles sphères de débat public. Cependant, les dimensions langagières de ce phénomène restent relativement peu étudiées en profondeur. Est-ce que ces productions artistiques contestataires révèlent de nouvelles pratiques langagières dans le domaine de l’expression du politique qui traduisent des mutations sociolinguistiques plus profondes et l’émergence de nouvelles normes – alternances codiques, développement de l’écrit dialectal, etc.- et nouveaux registres d’autorité ou bien est-ce qu’elles s’inscrivent dans des formes anciennes de contestation comme l'humour ou la dérision par ex ? Est ce qu’elles contribuent à modifier les idéologies et hiérarchies linguistiques dominantes notamment concernant le rôle, la place et la légitimité des différentes langues en présence ? En quoi modifient-elles les rapports entre langues et citoyenneté, langues et identités dans le monde arabophone? Sans prétendre répondre de façon exhaustive à l’ensemble de ces questions, cet atelier entend réunir des chercheurs de différentes disciplines travaillant sur le Maghreb et le Moyen Orient et explorant plusieurs formes de productions artistiques - chants d’Ultras et de manifestants, poèmes, slogans, graffitis, pièces de théâtre, etc.

Responsable: Catherine Miller, CNRS- AIX Marseille Université, IREMAM, France

Discutante : Inès Ben Rejeb, Faculté des Lettres, des Arts et des Humanités de Manouba.

Les graffitis sont des objets culturels hybrides à tous points de vue, mêlant texte et image selon des modalités variables, mêlant les références culturelles, mais également les registres de langues et les langues elles-mêmes. Ces pratiques scripturaires sont en outre un point de contact privilégié entre des cultures de lutte anciennes et les nouvelles cultures numériques, tout particulièrement du point de vue linguistique. A partir d'un corpus de graffitis de la rue Mohammed Mahmoud au Caire, collecté entre 2011 et 2014, cette communication s'attardera sur les feuilletages et les hybridations linguistiques qui s'exposent sur les murs réels et sur leurs miroirs numériques.

Dans les rues et les places des villes algériennes, des manifestants criaient : « Ali ! Ils ont vendu (le pays), Ali » (يا علي، بعوها يا علي). Ali La Pointe, de son vrai nom Ali Ammar, était un combattant de la guerre d’indépendance algérienne, mort le 8 octobre 1954. De nombreux slogans et poèmes oraux du Hirak lui sont adressés et son visage s’affiche sur les pancartes et les banderoles des manifestants. Des captures d’écran du film de Gillo Pontecorvo, La Bataille d’Alger, qui romanticise son parcours sont reprises par les manifestants qui leur prêtent de nouveaux dialogues pour formuler un rejet du calendrier électoral imposé par l’armée. Le portrait de l’acteur se substitue parfois à celui du combattant de la guerre d’indépendance; l’histoire et la fiction se mêlent. Ali La Pointe est l’une des icônes qui peuplent les imaginaires politiques des Algériens, et qui est rappelée lors de ce mouvement protestataire. Il est loin d’être le seul. A partir de l’étude des icônes rappelés dans les chants et les slogans du Hirak, cette communication vise à analyser le rapport à l’histoire et ses présences pour articuler un discours contestataire. Elle interroge notamment le rôle des productions culturelles et marchandes dans la fabrique et la circulation des icônes et discours de la contestation. 

Les chants ultras constituent un nouvel espace de contestation dans plusieurs pays arabes (Algérie, Egypte, Maroc, Tunisie, …). Publiés et largement diffusés grâce à des vidéos sur les réseaux sociaux, ils peuvent être analysés à la fois comme une nouvelle forme artistique populaire et comme langue du politique non canonique. Du stade à la rue et en circulant dans plusieurs pays arabes, ils dépassent les frontières nationales grâce aux médias qui participent de leur circulation et popularité. Au Maroc, certaines chansons sont emblématiques de la contestation sociopolitique, notamment la chanson des ultras Eagles « f bladi delmouni : on m’a opprimé dans mon propre pays » qui est devenue presque un hymne arabe. Lors des toutes premières manifestations du Hirak algérien, les chants et les mots d’ordre des Ultras ont animé les cortèges, dont le plus célèbre la Casa del Mouradia (Ouled El behdja de l’USM-Alger) mélant derja, français, italien ou anglais.  Les ultras au Maghreb s’érigent ainsi en « voix du peuple : sawt chaab» et produisent des chansons qui dénoncent l’oppression, l’injustice et les inégalités. Cette communication s’interroge sur la dimension langagière du discours contestataire ultras. Quelles formes linguistiques employées ? Comment le discours contestataire est-il mis en avant dans les chants ultras maghrébins ?