AM60 - Institutions et pratiques religieuses

La hiérarchie spirituelle de la Cité de Khomeini confère le premier rôle aux clercs (oulémas). Khomeini leur accorde une double fonction essentielle : ils sont à la fois les dépositaires et les transmetteurs de la doctrine sacrée, de l'islam dans toutes ses dimensions. Les clercs portent une grande responsabilité dans la Cité, puisqu'ils sont capables de l'élever comme de la dévoyer. Ceux qui y prétendent doivent donc se plier à un exigeant code moral (grand djihâd). Nous adopterons une approche phénoménologique, nous permettant de dépasser la lecture socio-politique et juridique du clergé iranien, pour le faire apparaître comme objet métaphysique. Nous choisissons d'en rechercher le sens profond à travers le regard de Khomeini, avec pour corpus fondamental l'ensemble de ses discours, c'est-à-dire, en somme, son enseignement oral, ressource riche et peu étudiée. Surtout, nous aurons recours à l'outil de l'analogie pour dresser des comparaisons avec d'autres modèles de Cités traditionnelles. La mise en parallèle avec les brahmanes dans la société hindoue (René Guénon, Louis Dumont) nous permettra d'attester que le clergé iranien s'inscrit, selon Khomeini, dans une société à ordres (Platon, Georges Dumézil), qui accorde à la classe sacerdotale la place première dans la Cité. Cela nous permettra de faire apparaître la structure métaphysique de la Cité de Khomeini.

Cette intervention concerne la recherche de l'héritage Ibâdite dans la ville tunisienne, Nefta, qui est la doctrine dominante dans « la région des palmes » ou « Bilād al-Jarῑd », pendant l’époque médiévale (du VIIIe siècle au XIIIe siècle de notre ère), en nous appuyant sur un corpus oral local (récits, narrations, et mentalités) des écrits et chroniques des écrivains ibadites du Maghreb au Moyen- âge (Al-Wisiyani, Al-Warajalani et Addargini). Des textes de références, notamment ceux qui traitaient l'étude de la doctrine ibadite au Sud de l’Ifriqiya, notamment (Salah Bajia et Muhammad al-Marimi) seront employés à titre comparatif. Il s'agit d’une étude sociale et archéologique abordant un certain nombre de pratiques doctrinales, notamment cultuelles, comme la question de croiser les mains dans la prière. Elle se penche sur les pratiques sociales et rituelles héritées de certaines sectes ibadites, et sur les termes linguistiques, ethnographiques et toponymiques actuels hérités de l'époque médiévale, qui sont restés malgré l'oblitération sociale et le déni intellectuel. De plus, elle se penche sur certains des phénomènes sociaux en se demandant s’ils appartiennent à l'école de pensée ibadite originelle ou non. La méthodologie de cette recherche s'appuie sur un axe différent de l’ordinaire de l'approche historique, liée par une dépendance matérielle vis-à-vis des sources, des références et de l’archéologie, alors qu'elle peut également s'appuyer sur l’histoire orale et l'anthropologie comme des points de départ de l'écriture d'un morceau important de l'histoire locale auquel les études antérieures n'ont pas prêté l'attention nécessaire.

Dans la partie sud de la Côte d’Ivoire, le christianisme rima avec colonisation car ce fut à cette période que les premières missions d’évangélisation connurent leur véritable ancrage. Colonie française, ce fut tout naturellement que sa christianisation fut confiée aux pères de la Société des Missions Africaines. Mais, dans ce paysage religieux embryonnaire essentiellement catholique apparaissaient successivement le « Harrisme » et les protestantisme wesleyen qui se partagèrent pendant longtemps le marché religieux de cette zone. Cette appropriation fit d’elles, les religions « officielles » des populations du sud, notamment des Odzukru, au point où dans leur imaginaire populaire, il était impensable et inacceptable d’appartenir à une obédience. 

 Dans ce pré-carré religieux déjà concurrentiel apparut autour des années 1990 le mouvement évangélique et néo pentecôtiste. Leur entreprise fut alors rythmée d’innombrables tensions. Ces nouveaux convertis étaient difficilement acceptés dans leurs familles car pour elles, ils représentaient la honte, la déchéance morale, sociale et religieuse. Toutes ces tensions furent davantage exacerbées par leurs pratiques en déphasage avec celles des autres. Comment dans cette « guerre » de positionnement religieux, les néo pentecôtistes pourront-ils se construire une identité religieuse ? Cet article analysera les différentes formes de conflictualité en jeu dans cet environnement religieux et les mécanismes de résilience élaborés par les acteurs.