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AM59 - Histoire de l’Afrique après les indépendances

Date : 2022-09-23 | 08:45:00-10:45:00

Évènement : Congrès INSANIYYAT

Programme détaillé : cliquer ci-contre
Catégorie :
A.M
Lieu :
ISAMM
Salle :
C3
Responsable :
Modérateur·trice : Anouck Cohen
Discutant·e :
Les intervenant·e·s :
Taleb Wafaa Université d'Oran 2 Mohamed ben Ahmed
Roggero Caterina Universita degli Studi di Milano-Bicocca
Vasileva Ekaterina Université d'Erfurt
Orban Laura Paris 8

AM59 Histoire de l’Afrique après les indépendances - FR-EN

Salle: C3
Modératrice : Anouck Cohen, Centre Jacques Berque, Maroc

  • Wafaa Taleb, Université Oran 2, (Algérie), From the year of Africa to the era of illegal immigration EN (à distance)
  • Caterina Roggero, Université des Etudes de Milan-Bicocca, (Italie), L’Italie et l’Algérie de Ahmed Ben Bella entre prudence diplomatique et soutien « révolutionnaire » FR (à distance)
  • Laura Orban, Paris 8 (France), Silence et histoire postcoloniale. Les « pieds-rouges » en Algérie indépendante  FR
  • Ekaterina Vasileva, University of Erfurt, (Allemagne), Aesthetics of anticolonial movement: Algerian documentary television EN

AM59 Histoire de l’Afrique après les indépendances - FR-EN

  • Wafaa Taleb, Université Oran 2, (Algérie), From the year of Africa to the era of illegal immigration EN
De l'année de l'Afrique à l'ère de l'immigration clandestine.

Apprécier la décolonisation ou l'indépendance acquise par les États africains nécessite de rappeler ce qu'est la colonisation : l'appropriation du territoire, par la force des armes ou par quelque traité frauduleux, en attribuant ensuite la souveraineté sur les peuples autochtones par l'imposition de nouvelles institutions et/ou la réorganisation subordonnée des peuples autochtones. Ralph Bunche, sous-secrétaire aux affaires politiques des Nations unies et premier afro-américain à remporter le prix Nobel de la paix, a déclaré que « 1960 sera "l'année de l'Afrique" parce qu'au moins quatre, mais peut-être sept ou huit, nouveaux États membres viennent du continent », comme le disait le New York Times en février de la même année. En décembre, non pas sept mais 17 nouveaux États africains avaient rejoint l'ONU.
L'Année de l'Afrique, comme on l'a appelée, a été une victoire pour le monde noir. Elle est issue de mouvements mondiaux de longue date pour l'égalité raciale et a donné naissance à des révolutions politiques et culturelles qui ont perpétuellement transformé la place de l'Afrique dans le monde. Parallèlement à l'accession à l'indépendance de l'Afrique, cependant, les crises politiques de la décolonisation ont révélé des problèmes centraux - de la place de l'identité ethnique dans la politique au rôle et à la légitimité du pouvoir de l'État - qui perturbent encore le continent et le monde entier.
La génération qui a assisté à l'avènement des indépendances africaines n'a pas prévu les risques de la décolonisation et les échecs de l'État postcolonial. Si l'autodétermination était désormais un droit universel, parmi les questions auxquelles nous serions tentés de répondre, les nouveaux États postcoloniaux s'accommoderaient-ils du pluralisme ethnique et religieux ? Cette question — et la violence politique qu'elle a engendrée — est ressortie avec le phénomène de l'immigration. Comme l'écrit le romancier Imbolo Mbue dans cette section :L'un d'entre eux a-t-il imaginé qu'un jour viendrait où les Camerounais risqueraient leur vie pour fuir leur nation indépendante pour l'Europe ? L'un d'entre eux aurait-il imaginé que 60 ans après l'indépendance le Cameroun n'aurait eu que deux présidents, tous deux dictateurs, l'un pendant 22 ans, l'autre dans sa 38e année ?
L'immigration illégale vers l'Europe se produit généralement soit par bateau via la mer Méditerranée, soit par voie terrestre dans les enclaves espagnoles de Ceuta et Melilla. De nombreux migrants risquent des blessures graves ou la mort au cours de leur voyage vers l'Europe et la plupart de ceux dont la demande d'asile n'a pas abouti et sont expulsés vers l'Afrique. Ainsi, l'autre question à laquelle nous essayerons de répondre est la suivante : alors que les Africains fêtent une soixantaine d'années d'indépendance, pourquoi risquent-ils leur vie pour retourner chez leurs anciens colonisateurs ? Les Africains ne sont-ils pas encore prêts pour l'indépendance ou sont-ils encore sous l'emprise d'une nouvelle forme de colonisation (le néo-colonialisme) ?

  • Caterina Roggero, Université des Etudes de Milan-Bicocca, (Italie), L’Italie et l’Algérie de Ahmed Ben Bella entre prudence diplomatique et soutien « révolutionnaire » FR
L’Italie et l’Algérie de Ahmed Ben Bella entre prudence diplomatique et soutien « révolutionnaire »

Cette communication concerne les relations entre l’Italie et l’Algérie gouvernée par Ahmed Ben Bella (1962-1965), tant au niveau diplomatique qu’au niveau des partis politiques. En utilisant les documents de l’Archive du Ministère des Affaires étrangères italien ainsi que ceux de l’Archive du Parti Communiste italien (PCI), on a approfondi le regard italien concernant les crises politiques majeures de la jeune Algérie : la « crise de l’été 1962 », la « guerre des sables » de 1963, la répression des groups d’opposition et le coup du 19 juin 1965. À travers les résultats de cette recherche, deux thèses seront soutenues : d’une part que les diplomates italiens tout le long de la présidence Ben Bella ont analysé dans le détail les événements selon un regard désenchanté et, par rapport à celui français, indépendant. Ils ont été tout le long de ces trois années dans l’attente d’une détente au niveau de sécurité interne à l’Algérie pour lancer d’importants investissements dans le pays. Cette situation de véritable apaisement n’aura jamais lieu durant cette période bouleversée. D’autre part, on a vu comment le PCI a maintenu un soutien inconditionnel à Ben Bella pendant sa présidence. Le PCI était considéré en Algérie presque comme représentant de l’Italie elle-même et au moins comme porte d’entrée pour la relation avec le gouvernement italien. La relation avec le Front de Libération Nationale a été aveuglément défendue par les communistes italiens et s’est poursuivie malgré tout et tout le monde.

  • Laura Orban, Paris 8 (France), Silence et histoire postcoloniale. Les « pieds-rouges » en Algérie indépendante  FR
Cette communication traitera du silence comme variable d’un objet de recherche, en l’occurrence l’histoire méconnue et, par certains aspects, occultée des « pieds-rouges ». Ces derniers ont constitué un ensemble hétérogène d’individus européens, majoritairement français, qui se sont rendus en Algérie au lendemain de l’indépendance avec l’ambition de soutenir une révolution socialiste ou pour participer à l’effort de reconstruction du pays. Leurs idéaux, qui peuvent être qualifiés à maints égards d’utopistes, se heurtèrent à la réalité socio-politique de l’Algérie nouvelle. Le coup d’État de Houari Boumediene le 19 juin 1965 marqua la fin des espoirs et illusions des « pieds-rouges ». 
L’histoire individuelle et collective des « pieds-rouges » peine cependant à trouver sa place dans la grande Histoire. La disparition progressive des acteurs et leur réticence à communiquer sur leur expérience d’une part, le vide historiographique dû au peu d’études à leur sujet et la difficulté d’accès aux archives d’autre part, contribuent au silence relatif qui les entoure. Nous tenterons de déterminer les différentes significations de ce silence (politique, psychologique, idéologique, mémoriel) et comment les appréhender.Autrement dit, qu’a fait l’histoire de l’échec d’un héroïsme ? Si l’histoire est écrite par les vainqueurs pour les vaincus, peut-elle être aussi écrite par les contre-héros ? Ne chercherait-on pas à effacer la mémoire des échecs plus encore que celle des défaites ? 

  • Ekaterina Vasileva, University of Erfurt, (Allemagne), Aesthetics of anticolonial movement: Algerian documentary television EN
Esthétique du mouvement anticolonial: la télévision documentaire algérienne

Je voudrais décrire un parcours intellectuel d'une étudiante algérienne en journalisme télévisé en URSS, Horria Saïhi. Elle est une militante féministe de gauche algérienne, journaliste et la seule Algérienne à avoir obtenu un doctorat en journalisme télévisé de l'Université d'État de Moscou. Dans sa thèse, elle a fourni une analyse approfondie du cinéma documentaire algérien, comment il a soutenu la lutte anticoloniale dans les années 1960. Saïhi place le cinéma algérien dans le cadre théorique de l'érudition française, algérienne et soviétique sur l'esthétique progressiste. Dans ses recherches, elle soulève diverses questions: faut-il avoir une position idéologique solide pour créer de l'art? Quelle est la différence entre le cinéma et le journalisme télévisé dans la production documentaire? Comment les cinéastes et journalistes algériens ont-ils pu réaliser des films anticoloniaux exceptionnels? Quelle est la différence entre le réalisme au cinéma et le réalisme au documentaire et comment peut-il être utilisé pour soutenir un mouvement anticolonial? J'aborderai les liens entre la sphère médiatique, l'art, l'histoire intellectuelle algérienne et soviétique, l'esthétique socialiste et l'importance de l'école de cinéma documentaire algérienne dans le monde arabe.

  • Wafaa Taleb, Université Oran 2, (Algérie), From the year of Africa to the era of illegal immigration EN
The Year of Africa, as it came to be known, was a victory for the black world. It came out from long standing global movements for racial equality and gave birth to political and cultural revolutions that transformed perpetually Africa’s place in the world. Along with the achievement of African independence, however, the political crises of decolonization revealed central plights — from the place of ethnic identity in politics to the role and legitimacy of state power — that still disturbs the continent and the whole world. The generation that witnessed the coming of African independence did not foresee the risks of decolonization and the failures of the postcolonial state. If self-determination was now a universal right, among the questions we will tend to answer is would the new postcolonial states accommodate ethnic and religious pluralism? 
This question — and the political violence it generated — came out again with the phenomenon of immigration. As the novelist Imbolo Mbue writes in this section: Did any of them imagine a day would come when Cameroonians would risk their lives to flee their independent nation for Europe? Did any of them imagine that 60 years after independence Cameroon would have had only two presidents, both of them dictators, one for 22 years, one now in his 38th year? Illegal immigration to Europe usually occurs either by boat via the Mediterranean Sea, or by land at the Spanish Enclaves of Ceuta and Melilla. Many migrants risk serious injury or death during their journey to Europe and most of those whose claim for asylum were unsuccessful and are deported back to Africa. Thus, the other question we will tend to answer is, while Africans are celebrating about sixty years of independence, why are they risking their lives to return to their former colonizers? Are Africans not yet ready for independence or are they still in the grip of a new form of colonization (neo-colonialism)?

  • Caterina Roggero, Université des Etudes de Milan-Bicocca, (Italie), L’Italie et l’Algérie de Ahmed Ben Bella entre prudence diplomatique et soutien « révolutionnaire » FR
This paper concerns diplomatic and political parties relations between Italy and Algeria governed by Ahmed Ben Bella (1962-1965). By using the documents of the Archive of the Italian Ministry of Foreign Affairs as well as those of the Archive of the Italian Communist Party (PCI), will be deepen the Italian gaze concerning the major political crises of the young Algeria: the "crisis of summer of 1962", the “sands war" of 1963, the repression of opposition groups and the June 19 1965 coup.  Through the results of this research, two theses are supported: on the one hand, that Italian diplomats throughout the Ben Bella presidency analysed the events in detail from a disenchanted and, compared to the French, independent perspective. Throughout these three years they have been waiting for a relaxation at the level of internal security in Algeria to launch major investments in the country. This situation of true appeasement will never take place during this upset period. On the other hand, we have seen how the PCI maintained unconditional support for Ben Bella during his presidency. The PCI was considered in Algeria almost as a representative of Italy itself and at least as a gateway for the relationship with the Italian government. The relationship with the National Liberation Front was blindly defended by the Italian Communists and continued despite everything and everyone.

  • Laura Orban, Paris 8 (France), Silence et histoire postcoloniale. Les « pieds-rouges » en Algérie indépendante FR
Silence and postcolonial history. The pieds-rouges in independent Algeria

This presentation will address silence as a variable in research, in this case the little known and at times concealed history of the pieds-rouges. The pieds-rouges formed a heterogeneous group of European individuals, mostly French, who went to Algeria in the aftermath of independence with the ambition of supporting a socialist revolution or to contribute to the reconstruction of the country. Their ideals, which in many ways can be described as utopian, were up against the socio-political reality in Algeria. Houari Boumediene's military coup on 19 June 1965 marked the end of the hopes and illusions of the pieds-rouges. However, the individual and collective history of the pieds-rouges has not found its voice in history. The gradual disappearance of its actors and their reluctance to communicate about their experience on the one hand, the historiographical void and the difficulty of access to archives on the other, contribute to the relative silence that surrounds them. We will explore the possible meanings of this silence (political, psychological, ideological, commemorative). In other words, what has history done with this failure of heroism? If history is written by the winners for the defeated, can it also be written by the counter-heroes? Are we trying to erase the memory of failure beyond that of defeat? 

  • Ekaterina Vasileva, University of Erfurt, (Allemagne), Aesthetics of anticolonial movement: Algerian documentary television EN
I would like to describe an intellectual journey of an Algerian student of TV journalism in the USSR, Horria Saïhi. She is an Algerian leftist feminist activist, journalist and the only Algerian to get a doctoral degree in TV journalism from the Moscow State University. In her thesis she provided a thorough analysis of the Algerian documentary cinema, how it supported the anticolonial struggle in 1960s. Saïhi puts Algerian cinema inside a theoretical framework of French, Algerian and Soviet scholarship on progressive aesthetics. In her research she raises various questions: is it necessary to have a solid ideological position to create art? What is the difference between cinema and TV journalism in documentary production? How was it possible for the Algerian filmmakers and journalists to make outstanding anticolonial films? What is the difference between realism in film and realism in documentary and how can it be used to support an anticolonial movement? I will touch on connections between media sphere, art, Algerian and Soviet intellectual history, socialist aesthetics and the importance of the Algerian documentary film school in Arab world. 


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