A54 - Socio-economic evolutions, civil societies and international relations 2/2

Responsable: Tuomo Melasuo, TAPRI, Tampere Peace Research Institute, Tampere University, Finlande

En 2019-2021, l'Algérie a connu une vaste vague de protestations, appelée "Révolution des sourires", organisée par le mouvement dit du Hirak. Les protestations continues et étendues ont conduit à la démission du président Abdelaziz Bouteflika et à de longues peines de prison pour de nombreux anciens membres du gouvernement. Cependant, déjà avant les soulèvements de 2019, des dizaines de syndicats autonomes ont formé un corps politique hétérogène au sein de l'opposition dispersée. Les militants de ces syndicats ont défié, avec d'autres acteurs de la société civile, les autorités de l'État par des grèves, des manifestations, des grèves de la faim et des sit-in pour réclamer de meilleures conditions de travail et des droits de citoyenneté.  Cette présentation théorise ces contestations sociales non violentes à travers le concept d'"actes de citoyenneté", sur la base d'un travail de terrain ethnographique et d'une observation participante au milieu des années 2010. En outre, elle discute de multiples pratiques étatiques (restrictions, arrestations, négociations et clonage) afin de découvrir comment les autorités étatiques ont géré les soulèvements et les imaginaires du changement social avant 2019.

Cette communication traitera en profondeur la période des années 1960-1970. Les relations économique et commerciale sont bonnes entre le monde arabe et les pays de l’est, elles sont même même dès la fin des années 1970 remarquables et le terrain principal des échanges(Algérie, Irak, Syrie, Egypte). Les sujets du débat politico-idéologique portent sur le « socialisme », le problème palestinien (à propos de l’existence de l’Etat d’Israël), le lien avec les PC arabes. A la fin des années 1980 les relations se dégradent. Cette intervention est basée sur les documents des Archives nationales de Hongrie.

Vingt ans après l'adoption de l'Agenda pour les femmes, la paix et la sécurité, la participation des femmes aux processus de paix reste une question contestée. Même si de plus en plus de documents suggèrent que le fait d'amener les femmes à la table des négociations de paix augmente l'efficacité des processus de médiation, nous ne comprenons toujours pas complètement ce que l'inclusion des femmes implique dans ces contextes. Lors des printemps arabes au Yémen, en Libye et en Syrie, les femmes étaient à l'avant-garde des protestations et des mobilisations, mais cela ne s'est pas traduit dans les négociations politiques en cours, dominées par les hommes, dans chacun de ces pays. En examinant comment les femmes sont incluses dans les processus de médiation en cours dirigés par l'ONU pour la Syrie, la Libye et le Yémen, cette communication vise à contribuer à notre compréhension des conditions de la représentation substantielle des femmes dans les processus de paix. Quelles modalités d'inclusion des femmes ont été envisagées ? Quels sont les facteurs qui empêchent une plus forte participation ? Quels résultats ont-ils générés ? Comment ces résultats affectent-ils ces processus de paix ? Cet article aborde ces questions en s'appuyant sur des entretiens approfondis menés avec des femmes participant dans le cadre de ces modalités d'inclusion et des membres des équipes de médiation de l'ONU, dans les processus de paix syrien, libyen et yéménite.

Bien que le concept de « diplomatie religieuse » ait émergé il y a seulement quelques années, la pratique réelle de ce concept par les États et les organisations politiques et religieuses existe depuis longtemps. La Jordanie est l'un des pays qui a pratiqué ce type de diplomatie à travers la création de la « Fondation Aal al-Bayt : l'Académie royale de recherche sur la civilisation islamique » en 1980 dirigée par le prince El Hassan bin Talal et parrainée par lui, avant d’etre transformé en « Institut royal Aal al-Bayt pour la pensée islamique » en 2000 dirigé par le prince Ghazi bin Mohammed. Le but de l'établissement n'était pas seulement de rapprocher les points de vue entre les courants de l’islam , en particulier les sunnites et les chiites uniquement, mais aussi entre l'islam et le christianisme à une étape où le monde ne connaissait pas le conflit religieux, sectaire ou même civilisationnel. De nombreuses institutions de soutien émergent de cette institution « mère », telles que : l'Université d’Al al-Bayt en 1992, l'Institut Royal d'Etudes Religieuses en 1994 et l'Université des Sciences Islamiques de Jordanie en 2008 et d'autres. Les rencontres et conférences entre religieux musulmans et chrétiens se sont poursuivies à Amman, Rome, Beyrouth, Le Caire, Paris, Rome, Doha, Brasilia, Tunisie, et d'autres pour dialoguer, discuter et réfléchir ensemble sur les enjeux présents et futurs.

La création de la Fondation d’Al al-Bayt était une vision précoce pour lutter contre l'extrémisme et le terrorisme, en particulier après le 11 septembre 2001, lorsque nous avons entendu le concept de "conflit de civilisation entre l'Occident et les musulmans", et nous vivons dans un état de " conflits sectaires » en Irak, au Yémen, en Syrie, au Liban et en Égypte, avec l'émergence de groupes islamiques extrémistes, tels que : Al-Qaïda, ISIS, Al-Nusra et d'autres, transcendent les frontières nationales pour devenir un « acteur » d'un acteur important sur la scène internationale. Pour contrer tout cela, cette institution religieuse et diplomatique a mis en avant plusieurs initiatives pour lutter contre l'extrémisme et le terrorisme, comme le « Message d'Amman » 2004, « un mot commune » en 2007, et « la Semaine de l'harmonie interconfessionnelle » en 2010 par le roi Abdallah II en sa capacité politique et religieuse. Par conséquent, cet article tentera de faire la lumière sur cette institution, qui représente une forme de diplomatie religieuse pour l'État jordanien et la famille hachémite au pouvoir, en connaissant sa nature, sa structure administrative, ses activités, ses buts et initiatives, etc. 

Je me concentrerai sur le destin de quelques jeunes captifs scandinaves et verrai à travers leurs expériences à Tripoli, Tunis et dans une certaine mesure à Alger, la façon dont ils ont survécu à la captivité, grandi parmi des étrangers, comment certains d'entre eux sont devenus des musulmans et des hommes et ont finalement fait une carrière de fonctionnaires. Les marins que nous étudierons n'ont guère été considérés par les historiens, ce qui n'est pas le cas d'un autre jeune Danois, Hark Olufs, originaire d'Amrum (aujourd'hui une partie de l'Allemagne), capturé par les Algériens en 1724 et envoyé ensuite à Constantine comme soldat et collecteur d'impôts. Schram et Öhman seront mes principaux témoins, Harks et quelques autres captifs fourniront quelques informations supplémentaires. Ils ont tous pris le meilleur de la civilisation nord-africaine, et ils ont été élevés en classe en profitant des modèles sociaux que l'on retrouve dans les sociétés modernes : liberté religieuse, grande mobilité sociale, multiculturalisme et, dans une certaine mesure, transfert de connaissances.