A52 - Constitution, État, religion : état des lieux dans certains pays à référence musulmane, douze ans après les « printemps arabes » 2/2

A52 Constitution, État, religion : état des lieux dans certains pays à référence musulmane, douze ans après les « printemps arabes » 2/2  FR

Responsable : Imad Khillo, Sciences Po Grenoble, Chercheur associé à l'IREMMO, France

Présentée comme un modèle pour les pays arabes lors des printemps de 2011, la Turquie a beaucoup évolué par la suite. Alors que lors de ses deux premières législatures au pouvoir, l’AKP, en reprenant le projet d’intégration européenne, s’était fixé comme objectif d’approfondir l’État de droit et la démocratie, il a suivi ensuite des voies différentes sur le plan constitutionnel et politique. L’objectif de cette contribution est principalement d’observer cette évolution au travers de l’étude d’une série de phénomènes ou d’événements révélateurs : transformation du rôle du Diyanet (la direction des affaires religieuses), reconversion de Sainte-Sophie en mosquée, projet de nouvelle Constitution, amendement des codes civil et pénal (devenir du mariage civil, de la pénalisation de l’adultère…), retrait de certains traités internationaux (notamment la convention d’Istanbul sur les violences faites aux femmes).

Dans l’étude des printemps arabes, le Liban et la Libye sont restés marginalement étudiés en raison des dimensions atypiques de leurs transitions. Si en Libye le soulèvement de 2011 a eu lieu contre la figure du leader honni, il traduisait aussi des fractures sociales et géographiques importantes qui ont progressivement joué un rôle clé dans la fragmentation spatiale et politique que les confrontations armées ont mis à jour. On peut faire un constat assez similaire au Liban où les clivages confessionnels ont en partie camouflé les fortes inégalités sociales qui ont alimenté la mobilisation de l’automne 2019 mais tendent à retrouver une place prépondérante dans le blocage du processus révolutionnaire et les affrontements armés qui resurgissent. Dans les deux pays, ces forces armées paraétatiques ont fini par assumer un rôle social et politique central alors que s’esquisse des modalités politiques de sortie de crise qui semblent loin de résoudre la profondeur des clivages politiques et des fragmentations territoriales.

Pour l’observateur tenté de brosser un tableau d’ensemble des lignes de forces qui sous-tendent les Révolutions arabes, la tâche se révèle vite ardue, voire insurmontable, tant se heurtent constamment des tendances dont chacune contredit l’autre. Plus que de contraste, c’est souvent de contradictions qu’il conviendrait de parler. Si l’on pouvait les résumer, on les ramène essentiellement aux tendances contre-révolutionnaires.  En effet, ces Révolutions ont libéré de leurs enclos des forces animées par leur propre système de motivations, elles cherchent à réduire la nouvelle donne révolutionnaire à sa plus simple expression. Pis encore, elles veulent anéantir son devenir et mettre un terme à sa dynamique. Bref, elles veulent empêcher que ces peuples transforment leur Révolution en construction. Qui sont-elles ? D’où viennent-elles ? Et quels sont leurs modes opératoires ?  Nous tenterons, dans cette contribution de les identifier et aussi de penser leurs différentes stratégies.