A45 - Lettres et sciences humaines et sociales critiques face aux précarités sociales, soutenu par le réseau scientifique international « Endangered humanities »

A45 - Lettres et sciences humaines et sociales critiques face aux précarités sociales, soutenu par le réseau scientifique international « Endangered humanities »  FR

Dans cet atelier, nous souhaitons réfléchir à la situation et à la protection des sciences humaines et sociales critiques, en les considérant comme des formes culturelles et des pratiques sociales et politiques fragilisées. La période que nous traversons, avec ses réductions des libertés publiques, ses attaques anti-intellectualistes, ses renoncements à exercer librement la critique, nous pousse à nous regrouper pour accroître nos capacités à voir au-delà de ce qui est promu et prescrit comme  important et innovant par les standards de la recherche internationale. Quelles sont les pratiques d’enquêtes et les nouveaux récits en sciences humaines et sociales dans ce contexte de sensibilisation aux précarités rencontrées partout dans les institutions ?  

Pour cela, nous choisissons de nous intéresser dans cet atelier à des modes d’enquête et des pratiques de sociabilité qui ne sont pas structurés par des normes et injonctions issues du management de la recherche internationale, mais par des nécessités et des importances tissées dans la vie académique quotidienne : terrains de l’enquête, attention portée aux interlocuteurs et alliés peu visibles, alliances avec d’innombrables acteurs dont nous dépendons. Il s’agit de fonder nos épistémologies, nos alliances et nos modes d’organisation du travail scientifique sur la reconnaissance d’une diversité de régimes de savoirs et de manières de faire science, et sur la décolonisation de nos imaginaires, pratiques et sociabilités.

Responsable : Mohamed-Salah Omri, St John’s College, University of Oxford (Royaume Uni)

De juin à décembre 2019, En toutes lettres a porté un projet de traduction collective d’une anthologie de Textes de la culture marocaine moderne (1917-1999). Ce projet s’est inscrit dans le cadre du programme de formation de jeunes aux valeurs humanistes, Openchabab.com, qui s’est élargi à la traduction : dix jeunes, accompagnés de trois mentors, se sont emparés de cet héritage et, en le portant vers le français, en ont questionné de façon critique le contexte, les concepts et la portée. Ce travail prend sens dans un contexte marqué, selon l’expression du théoricien de la littérature Abdelfattah Kilito, par la coexistence de « deux monolinguismes qui s’ignorent », et par l’hégémonie du français sur l’arabe, le premier désigné comme langue de la modernité et le second assigné à la tradition et au religieux, ce qui n’est pas sans conséquences sur le débat public. Par le transfert de concepts inhérents à la modernité de l’arabe vers le français, mais aussi par la transmission non verticale mais délibérément collaborative de ces ateliers ainsi que par la démarche d’édition inclusive, cette pratique de la traduction, premier volet d’un projet dédié aux humanités arabes, est une façon de résister à l’occultation de concepts et de formes inhérents à la pensée critique.

Sous un régime répressif, le mouvement universitaire en Tunisie a produit et défendu des mots d’ordre tels que : université populaire, éducation à la démocratie, culture patriotique. La révolution de 2010-2011 a ouvert de nouvelles possibilités pour ces idéaux. La révolution de 2010-11 a ouvert de nouvelles perspectives pour travailler dans le sens de ces idéaux, notamment par le recentrage des connaissances sur les communautés locales, précaires et marginalisées.  Elle a également mobilisé les sciences humaines et la pensée critique comme moyens de lutte contre la violence et la répression. Dans cette communication, nous développerons un récit réflexif à deux voix sur une expérience qui a débuté en 2012 en Tunisie, avec une collaboration entre plusieurs partenaires à l'intérieur et à l'extérieur du pays, y compris des associations de la société civile, des décideurs politiques et des producteurs culturels. 

Deux objectifs clés ont été fixés : rompre l'isolement épistémologique des communautés locales et des universités locales, et ainsi impliquer la société dans le travail de l'université.    Une telle collaboration permettait de traiter l’héritage autoritaire. Les sciences humaines, y compris les pratiques culturelles, sont au cœur du processus de construction démocratique et d’un ancrage des principes dans l’exercice de la citoyenneté. Le savoir entre le local et le global à Kasserine, en 2018, était une première édition de ce projet, gérée par la communauté. La méthodologie s'est appuyée sur la diversité des lieux (une université locale, un lycée et un syndicat), des thèmes et des hiérarchies et rapports de pouvoir.  Trois axes principaux ont été travaillés : la connaissance historique ; la connaissance littéraire et intellectuelle ; la connaissance environnementale. Chaque axe a réuni des universitaires, des praticiens, des responsables politiques et des militants.  Les concepts de reconnaissance mutuelle, de pensée critique et de tolérance des différences ont été au cœur de l'expérience. Nous dresserons un bilan critique de l'expérience pour réfléchir aux possibilités d'un véritable partage des épistémologies entre des acteurs aussi divers que ceux qui ont participé à l'expérience. 

Cette proposition est destinée à faire reconnaître le caractère structurel, systémique, d’une invisibilité de la mémoire esclavagiste et coloniale dans le monde politique et universitaire contemporain. C’est pourquoi les études créoles, en particulier lorsqu’elles interrogent, selon une perspective décoloniale,  les mondes, les cultures, les voix et les discours tels que les littératures les problématisent, sont actuellement non pas marginales, mais essentielles : il s’agit de revisiter les conditions de cette invisibilité, et de les voir opérer dans la culture, et de proposer une autre vision de ce que nous pouvons partager, pour nous ouvrir des avenirs moins violents. La crise actuelle des institutions académiques, affaiblies et attaquées par les accusations d’islamo-gauchisme et d’atteintes aux valeurs républicaines, est aussi liée à une intensification salutaire de la critique de l’universalisme contemporain. Il s’agit de rendre possibles, concrets, présents, une vision “pluriverselle” des savoirs et des pratiques en sciences sociales et dans les humanités

Dans cette proposition, je développerai les conditions de constitution d’un réseau de réflexion et d’action en sciences humaines et sociales. Le contact quotidien avec des jeunes chercheurs privés de postes, des collègues en exil, des étudiants et des collègues impliqués dans et hors les universités, rendent difficile le maintien des formes classiques de fonctionnements des laboratoires, constamment en matière de recherche de financements et de promotion du prestige. Nous sommes exposés au risque d’une perte de sensibilité à l’université comme milieu de vie. Je présenterai plus particulièrement le projet, né pendant le confinement lors de l’apparition de la pandémie du COVID 19, d’une charte éthique pour assumer dans le fonctionnement ordinaire de la recherche les conséquences des savoirs que nous produisons sur les inégalités et les invisibilités dans la recherche elle-même. Je développerai la dynamique du réseau « Edangered humanities » réunissant des collègues de nombreux pays autour du partage de la réflexion sur les situations vécues et les expérimentations situées, que nous avons intérêt à rendre visibles.  

Les indicateurs de performance de l’enseignement supérieur et de la recherche, ainsi que les dispositifs d’évaluation et de classement (des laboratoires, des formations, des revues savantes, etc.) ont profondément transformé l’ensemble des pratiques académiques, tout en s’appuyant sur un ethos scolaire déjà bien présent dans ces contextes : celui du tableau d’honneur, des examens, des concours. On ne saurait donc pointer les dérives libérales et managériales, ou l’esprit de la concurrence généralisée impulsée notamment par le classement de Shanghai, sans dans le même temps, se livrer à une autocritique du terreau institutionnel et idéologique qui a facilité la propagation de la doxa du « ranking » et de l’« excellence ».

S’il est important d’analyser et de décrire précisément cette doxa, et les dispositifs, enjeux, et pratiques et médiatico-académiques qui l’ont co-construite (Barats, Bouchard, et Haakenstaad, 2018), on ne peut en rester là si l’on souhaite libérer les sciences Lettres et sciences humaines et sociales de ce carcan qui les a assujetties à des logiques de marché et de concurrence néfastes pour leur créativité, voire létales du point de vue de leurs aspirations critiques et émancipatrices. 

Dans cette table ronde, nous souhaitons partager un projet très concret, et dialectique, consistant à transformer ce qui nous aliène en force d’émancipation. Et si, au lieu de subir et de nous plaindre des indicateurs et des classements, nous renvoyions aux bureaucrates de l’évaluation et à leurs tutelles la monnaie de leur pièce en élaborant un « classement contre hégémonique » ? On pourrait ainsi construire collectivement, puis diffuser largement, un classement international des universités qui, au lieu de privilégier la concurrence, la mise en marché des savoirs, et une conception étroite et individualiste de l’excellence, valoriserait les pratiques de soutien aux précaires, l’aide aux disciplines et aux cursus rares, le renforcement des Lettres et SHS, les collaborations entre académiques, associations, syndicats, activistes et ONG, les pratiques et publications conjointes entre chercheurs et porteurs de savoirs locaux, le tissage patient de rapports « Nord-Sud », et la promotion de l’entraide, du care, de l’indiscipline, et du refus de la marchandisation. C’est certes un énorme chantier définitionnel, qui ne pourra se mener que sur la base d’une enquête internationale visant à recueillir des témoignages, des expériences, et des documents. Mais cela peut être également passionnant, tout en constituant une arme de reconquête d’espaces de liberté pour nos champs disciplinaires menacés de destruction, ainsi que pour les alliées non universitaires avec qui nous sommes en relation.