A40 - Langue(s) arabes(s) représentations et pratiques sociolinguistiques actuelles

A40 - Langue(s) arabes(s) représentations et pratiques sociolinguistiques actuelles. FR 

Malgré les transformations socio-économiques majeures qu’ont connu les pays arabes, l’arabe fuṣḥā reste aujourd’hui la variété investie d’une supériorité linguistique institutionnelle et sacrale tant au niveau officiel que dans les représentations populaires. Son prestige est intrinsèquement lié à une double sacralisation, théologique et idéologique. Ce poids religieux et idéologique a créé une fracture symbolique entre l’arabe fuṣḥā (préclassique, classique ou standard) et les différentes variétés vernaculaires de la langue. Cette dualité intériorisée par les locuteurs arabophones les amène à attribuer des évaluations sociales aux différentes situations de communication et à adapter leurs comportements linguistiques en fonction des valeurs subjectives qu’ils accordent à chacune des langues/variétés. Cet atelier se propose d’observer ces phénomènes sociolinguistiques au travers de prismes divers tels que l’enseignement au Sénégal, l’énantiosémie, la presse soudanaise, la surdité et la pratique des langues des signes. Il abordeles questions suivantes : Comment le poids idéologique et religieux de la langue arabe cristallise, aujourd’hui, les évolutions sociolinguistique, politique et éducative des pays arabophones ? Quelles sont les influences des représentations diverses et subjectives des locuteurs sur leurs pratiques ?

Responsable  : Saïda Belkadi, Aix-Marseille Université, France

À partir d’une enquête de terrain qui s’est déroulée au sein d'une association (école) pour enfants sourds de Meknès en 2019, cette contribution a pour ambition de présenter les réalités sociolinguistiques des situations d’enseignements de l’arabe standard moderne (ASM) aux jeunes sourds marocains. À travers les représentations linguistiques d’un échantillon de la communauté sourde marocaine, il s’agira d’explorer les enjeux linguistiques, culturels et identitaires dans différents espaces scolaires (formels et informels). Comment les sourds marocains s’approprient, ou a contrario, rejettent les valeurs d’identité sociale et religieuse intrinsèquement liées à l’ASM, dans la construction de soi? Quel(s) espace(s) occupe(nt) la/les langue(s) signée(s) (marocaines, arabes ou étrangères) de cette minorité linguistique et culturelle invisible dans l’État plurilingue et diglossique du Maroc.

Très tôt, les Arabes ont entretenu un lien particulier avec leur langue et se sont intéressés aux phénomènes linguistiques. Ils ont été parmi les premiers à recenser le vocabulaire, à s’interroger sur les interprétations coraniques, la tradition prophétique et la poésie. Ils ont donc très naturellement identifié le phénomène des aḍdād, engendrant ainsi une riche littérature à ce sujet. L’identification de ce phénomène soulève deux interrogations principales ; la première est relative à la nature des aḍdād, et la seconde se demande si ces dernières peuvent être considérées comme une sous-catégorie de muštarak. À partir d’une analyse comparative de deux traités recensant les aḍdād, notre contribution aura pour objectif de mettre en lumière si ce phénomène, qui revêt une dimension mystérieuse chez les Arabes, est un mythe ou s’il y a là un certain pragmatisme et une réalité linguistique.

La présence de la langue arabe au Sénégal est liée à l’arrivée de l’islam sur le territoire sénégalais au XIe siècle. De ce fait, il existe au Sénégal une relation dialectique entre l’arabe et l’islam. Cette langue, qui est la première langue étrangère à s’être installée dans le pays, est connue d’un très grand nombre de sénégalais. Selon une étude de Fofana (2003), plus de 30% de la population musulmane est arabisante. Mais il faudra attendre la première rotation politique en 2000, pour que l’enseignement de cette langue, longtemps marginalisée, soit considéré dans les politiques éducatives du pays. Entre 2000 et 2012, dates qui caractérisent les deux alternances politiques du pays, un processus de valorisation de l’enseignement de l’arabe sera mis en place par les autorités sénégalaises. Cette contribution interroge les différentes étapes de ce processus en mettant en exergue les diverses raisons politiques, religieuses et sociales de cette valorisation de l’arabe au Sénégal.

Dès le VIIIème siècle, les grammairiens arabes se sont attelés à normaliser et standardiser l’arabe. Concernant l’arabe moderne standard qui bénéficie également d’une codification, d’importantes évolutions des pratiques de l’écrit sont manifestes et trouvent une origine dans le fait que l’arabe est au contact d’autres cultures et d’autres langues (Parkinson, 1981 ; Miller, 2010). Nonobstant la réticence des défenseurs de la « norme » (Mubarak, 2011), l’étude de la presse écrite et du discours journalistique met en lumière l’émergence de nouvelles formes linguistiques. Cette communication propose de faire état des variations de cet arabe par rapport à la norme linguistique de l’arabe moderne standard écrit avec une analyse des aspects discursifs et structurels de l’arabe de la presse soudanaise.